穷子舍父逃逝喻法华经浅释信解品---宣化上人

演程居士

我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

　　‘我等’：指的是慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶及摩诃目犍连。他们是僧众之首，但是为什么他们不习大乘法而求佛道呢？因为他们出家已久，法腊既高，后辈者皆以他们为模范，若改途弃小乘而求大乘，恐为后人所讥。为了保护别人对他们的信念，故执著小乘而不上求大乘法，因此大乘法一蹶不振。他们不愿舍弃小乘，皆因未识开三权乘而显实乘法。三权即声闻、缘觉、菩萨乘。由于小执未移，护持己见，故不能开权显实，废权立实，而构成第一个过失。

　　第二过失是自以为年迈老朽，可免此重任——行菩萨道而广度一切众生。他们太看轻自己，执著年事已高不中用，故‘疲’于精进而求佛道。

　　第三，他们自以为已证得涅槃，此是未证言证，故又犯了过错。在他们测度下，认为莲华不生于高地，只长于水中低处，故断言自己已入无为正位，得涅槃，不堪复发大心。然而昔日所行所作皆为菩萨道，但因迷实法而不解其义，徒然校计正位之功德，不复进取阿耨多罗三藐三菩提。

　　世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界。得涅槃证。又今我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。

　　四位尊者白佛言：‘世尊！在往昔说法时间甚长，我等久坐于此，渐感疲倦懈怠，因为只思念小乘人偏空、无人我相。既然是空无所有，则不需行菩萨道或修功德，故不喜乐于菩萨法之游戏神通，教化成就一切众生，乃至对于严净佛国土，也不生一念欢喜心。这是得少为足，懈怠不精进之过。

　　‘所以者何’：为什么我们不求大乘微妙法？因为佛陀曾说令我等出三界，得证涅槃。又现时我们已年老力衰，故于佛所开示大乘菩萨法之无上正等正觉，不生一念好乐之心。

　　我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。无量珍宝。不求自得。

　　现我们在佛前，得闻佛授声闻、缘觉、菩萨成佛之记，见舍利弗得授阿耨多罗三藐三菩提，我等心中甚欢喜，因为这表示我们亦即将得佛授记。今闻此希有之法——妙法莲华经，不禁暗自庆幸可得此大善利益。犹如忽获得无量珍宝，不求而自得。

　　世尊。我等今者。乐说譬喻以明斯义。譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十二十。至五十岁。

　　世尊！我们现在乐以一个譬喻，以表明此义。‘譬若有人’，二乘人自喻。幼稚者，喻善根微弱者，因不能承受大乘法而舍父远去。‘父’，譬喻如来之应身。在二万亿佛出兴这么悠久的时期，释迦牟尼佛乃教化众生成无上道，对一切众生有如慈父。但是当佛陀的应身入于涅槃后，众生即退大心，故名为舍父。无明自覆名‘逃’。趣向生死名‘逝’。

　　‘久住他国’：即指三界（欲界、色界、无色界）及五欲——财、色、名、食、睡。此意谓众生深染尘劳五欲，不知反迷归觉。天道为十。人道为二十。五十年则喻作五道——天、人、畜生、饿鬼、地狱。阿修罗不另立一道，因为在五道中，皆有阿修罗。三界众生背觉合尘，不知寻求解脱之法门。

　　年既长大。加复穷困。驰骋四方以求衣食。渐渐游行。遇向本国。

　　年既长大者，譬喻大乘种子犹存，但因舍大囧琺而习小乘，退大乘既久，福德渐渐消失，故谓之贫苦。‘加复穷困’：即八苦——生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。三界众生，具受八苦，不得出离，故言‘穷’。八苦围绕，犹如火烧，故‘困’也。

　　‘驰骋四方’：即偏于身受心法。‘以求衣食’：不偏左右，于中求正道食及求正道衣。‘渐渐游行，遇向本国’：即非本意，不期而会谓之‘遇’。外道厌苦求道，修诸苦行，虽为不当，亦得为可以教化之因缘。一如佛初成道时，诸外道等皆先得度化，亦即此意。

　　其父先来求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。多有僮仆。臣佐吏民。象马车乘牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。

　　‘其父先来求子不得’：此喻佛以大乘法教化众生，但众生舍之而远逃他国。佛求‘子’不会，故云求子不得。但不能为一子而废家业，换言之，佛不以一处无‘子’而就不教化其他众生，故云中止一城。‘中’，即于实报土与方便土之间。佛当初‘土’于有余涅槃化城，即止于权理，不再速说法要，而欲入涅槃。但因‘其家大富’，法财无量（措三藏十二部等法宝），欲后人继承如来家业，故不入灭。此权理便是实相，故名‘其家’。具足万德，故为大富。

　　金银等七宝，与‘如意宝珠’大同小异，只要得一则已如同得到众宝。此表小乘三十七道品、四圣谛、十二因缘及大乘六度万行等法宝。

　　‘其诸仓库’：盛米之处为仓，收藏宝物之处是库，此解为无量法宝之所在。‘多有僮仆，臣佐吏民’：譬喻佛之善巧方便法。

　　‘象’，譬喻一心三观，圆教大乘法。此三观一时同在，非离一而有——空即假，假即空，亦空亦假亦中。此乃菩萨所修之圆教法门，是顿悟而非渐修。

　　‘马’，代表次第修行渐入大乘的三观——（一）观空。（二）观假。（三）观中。此为遵别教大乘。

　　‘牛’，譬喻即空、析空二观，是运通教等大乘法。

　　‘羊’，譬喻析法自行观，由声闻乘修可入大乘。在有佛出世时，缘觉与声闻成一体，故于此未提缘觉。‘无数’，即无数量之小乘众生。

　　‘出入息利’：‘出’是指心生万法，‘入’即万法归心。‘息利’，教化众生得大乘法而自身得利益。一如银行之利息，若多一个众生得度，即多获一分利。由此‘乃遍他国’，遍布三界。

　　‘商估贾客，亦甚众多’：表大、小乘果位者甚众多。意谓诸菩萨入三界，以求法利，教化众生。或此土菩萨往他方听法，或他方大士来此土闻经。或为契机而应化为声闻，谓之应化二身。譬如商贾将实法遍入三界，教化利益众生，事毕而归法身，即入灭，故云亦甚众多。

　　时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。

　　‘贫穷子’：即二乘人。‘游诸聚落’：即游于三界火宅，遭受诸苦，深起厌倦，欲求出离。‘经历国邑’：即长途跋涉，经过无数异土及居所，意谓观察五阴聚落及十八界国土（六根六尘六识），由此入邑（棘园），即观十二因缘，处处求于正助衣食。由此困境为机，感佛大悲，有得寂灭之义，故云遂到其父所止住城也。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

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