「上自下然和尚」识迷无因，妄无所依

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

识迷无因，为什么识迷无因？不更有因嘛。为什么不更有因？不是在文字上解释跟你讲不更有因，是你已经更明白觉体了，你知道因为背觉是迷因，就是迷因，其实这整体的迷因就是觉，从来也没有迷过，你不认而已。只要回头认觉，你还有因吗？你再说因，表示什么？表示你现在的身心势力还是捉持在迷，你才会说有因嘛。

在镜子之中看到镜色，你一时惶耸忘记了镜色，被镜色所蒙蔽，真以为眼前有种种幻境，不管是乐是显，是显境是乐境，就是随他起伏，心境起伏，那个是迷。当有智人告诉你，其实你何必随他起伏，心中一直不断地在上面跟着这样漂泊？不过镜子而已。当下他看到镜子时，那种感受之中的乐境、显境还在眼前，因为他就是镜子啊，一样在眼前。他不会没有境界，一样在眼前。真正明白道理的人只会哈哈一笑：「啊！过去是忘了镜体而已。」到底是什么迷的？哪有迷嘛？为什么会让你流转？那个迷就有迷的好似有流转的相。

现在呢？现在哪有迷？你看到那过去让你迷的你都不迷，那叫识迷无因。那是真正在觉体上担当的，那是觉行人在佛性上直接下手的，识迷无因。你了然了，都知道了，那当下你已经知道用心了。那个心若是用的熟悉时，就是如此。起心动念现前时，眼前都是起心动念，因为觉心无形无相。觉心无形无相，现前就是感觉。没有感觉，哪有知道有觉？觉没有感觉，不知道有觉；感觉没觉，有感觉吗？这根本两个是什么？就是一体。就在这两个是一体时，你却在感觉上忘记觉，感觉是沉沦。在觉心上不能有感觉，那叫断灭。你要是在感觉上面都能够念念知道，原来他就是你的大佛顶，这个人叫做什么？这个人叫做大圆满觉。

你明白镜子，镜子不照色吗？照样照。那你不是说镜色是尘相吗？镜色是迷因吗？镜色是幻境吗？因为你背离镜子，觉得他幻；你真正知道是镜子，那个幻不过就是什么？都是镜性的真净性而已，真，净性尔，因为真净性现出，就仿佛好像是幻。为什么要这样仿佛是幻？因为他不能够显出种种随缘的幻，他不叫真镜子。镜子不照色，还叫镜子啊？

你要是明白真净等于现在能够入幻，入幻就等于真性。数学问题。你当下就能归家，根本不住在幻中，也不怕你说幻的名字，说妄的名字。将来你开悟以后，不要说你真正大彻大悟，将来你真正有一点体会，真正走到行者的担当，有一点领悟，那叫开悟。我说的开悟是这个开悟，有一点体会，有一点下手处时，你自然就会知道了，你那一念心中啊，当下直下提领的。不必在这边说离幻不离幻的，直接提领的。因为你是明白一切幻，不必根本再像众生那样堕在幻中说要出幻。堕在幻中说出幻，由然是幻。

你明白一切幻时，就是《圆觉经》讲的：知幻即离。真正的离，是你知道他是幻。什么叫知道他是幻？你是站在觉心上知道他是幻。在觉心上解释，跟一般的众生语言不一样，一般的语言是：「我知道他是幻。」你说你知道他是幻，你这个知还是幻，你还是用幻知在说知幻。我是在觉心上告诉你，哪一个感觉不是随缘的变化？所以你在随缘的变化里面，就能够当下体会出他根本不变的觉体，因为能随缘的一定不变。这是汉传佛教的逻辑。

能随缘的若是有变，那就变黑了，变黑就不知道白了，他下一念怎么知道白？能随缘的真的有变，那就不能随缘了。能随缘的，就是随时在遍一切处，能随尽一切缘，会发现既然能随缘，那你说他是黑是白？你说他是喜是怒？你都不能拿一法来说，那叫不变，那叫独妙啊！

汉传佛教行者下手处就是在，尤其是《华严经》的境界，你能明白缘起处才能明白性空；要是真明白性空处，你马上就应担当缘起，因为觉心不闇昧故，因为没有离开过觉故。不是在缘起性空那个法相上面在着相解释故，那是因为觉心，你在解读觉心故。觉心一定能缘起，能缘起处一定不堕性空，这性空要怎么知道他性空？处处遍觉，缘起。所以缘起性空，性空缘起，是《华严经》中的宗义，那是一部《大佛顶首楞严》当中的下手时，你就要明白处处当下七处征心的，甄明那个心的当下的下手方便。

要是不是这样的话？你根本没有办法。你要是明白是如是道理时，那就是下面那句叫：妄无所依。妄还有所依吗？不是说你明白了，无因故，妄就不在了，妄无所依。你是明白无因故，那个妄相现前，他是依哪个说妄吗？你不是依哪个说妄。你要是还有依哪个说妄的话，那个妄根本就是独立存在，依哪个说妄？他就根本一体的觉体所现的现相，他依什么？他依谁？你根本已经知道那是根本一体的觉明，叫识迷无因，一直闇昧于觉。但是闇昧于觉时，你不认觉时还是觉，你不要忘记他还是觉。

你有办法离开觉吗？不可能，只是从你的觉心之中，从感觉里面，他起成一个幻相，假相，好像不认觉体，幻相假相不认觉体，你有离开过你的觉吗？也没有啊，所以将来就会发现这个幻相假相也没有因啊，也根本无因。而且不但无因，而且将来你更能够熟悉什么？你更能够担当什么？担当觉体随缘现出感觉时，你就担当他觉体上，任其缘起，整体呈现。

什么叫整体呈现？感觉现前处，他是整体遮蔽的觉体。假如你在感觉之前还有个觉体在后面，这还是二觉，这是外道参的。你明白觉体当下就是感觉，所以感觉现前时，不必再说觉，你是明白，那个智慧已然明白，你不必再去找一个觉，那个觉就隐蔽。

为什么感觉现前觉要隐蔽呢？因为他是一体是觉，就是如此。镜子现色时，整个镜体，整体是色。就好像你没有镜体了，整体就是镜色了。他为什么是这样子？因为镜体就是如此，镜体镜色就是一体。他要不是一体，就没有办法朗朗呈现。那个时候的行者，那个智慧知道是觉，任其发挥，就感受嘛，那还有迷吗？迷还有依吗？依哪里？这个感受就是什么？过去的迷因，哪有因？没有依时，你不知道这些感受就是过去众生的迷因吗？当然你知道。但在这一些众生的迷因里面，你还会堕迷吗？当然不会啊。

你站在镜色上面，都知道那就是过去让你流传在镜色的迷因，流转在种种幻觉的迷因。可是现在你明白镜体，还在镜色一点上啊，还会是迷吗？不会。但你不知道迷啊？我会知道。为什么？我就会讲这个颜色是黑，他会起身黑的种种炫惑，于是这个炫惑会迷惑别人忘记了镜体。你为什么连这个黑中所起的色中的炫惑，那种势力你都可以讲清楚，你知道不知道？因为你潜在意识里面已然知道他是镜子，你就能担当他那个迷，就能够解读他那个惑。假如解读不出来，你还叫大圆满觉吗？但你解读那个迷，解读那个惑时，是哪个明因呢？妄无所依。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0008－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！