编号105-a/133–圆彰七大即性周遍地大南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号105-a/133–圆彰七大 即性周遍 地大


第七十六面第四行，请看经文。
【随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说。都无实义。】
好像上一次啊，这个前面随心应量讲过了吗？…是啊，我也好像记得没有讲过啊。好吧，那我们念就从这里念起，前面没有念，那前面两句没有讲过。上一次讲到：
【汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。】
讲到这个地方。这一段的意思，因为时间的关系，我们只讲了一半。那么说到清净本然，说明了在如来藏中，这个三种惑，就是见思、尘沙、无明，以及分段、变易这两种生死，都没有。那么也证实了佛在华严、圆觉里面所谓“一切众生本来成佛”，也说明了这个道理。所以佛在此地呢，给我们说出来清净本然的意思。
因为自性如如，不落有无啊，这是清净的意思。虽然是有，而这个有是我们常讲的妙有，有与空不二，事与理不二，这就是所谓的性德天然，在此地啊，说之为本然。这个本然呢，也就是前面所讲的那个“如”的意思，我们常说万法皆如啊，就是一切万法皆是本然。既是本然呢，当然就清净，这个是一定的道理。
那么下面呢，我们要说这个周遍法界的意思。诸位要记住一个原则，这个原则在上一次也稍稍地提过。凡是从因缘和合而生，有形有像、有方所啊，这就不能够周遍法界。那么换一句话说，如果说是不是因缘所生的，并无方所，当然它周遍法界。这个意思在上一次已经说过，如果诸位要是细心去体会，会有一些悟处。
那么这个地方呢，给诸位说明的，是比一般的讲法呢，要来得精微。这个一般佛法里常讲呢，这个性体是清净本然、周遍法界，所谓是真空之理啊，是这样的。这个呢，我们也常听，也能够接受。但是在此地啊，说出的更精了，更精微，不但这个性空之体是清净本然、周遍法界的，而实在讲，这个色法呢，性空之体里面就有性空真色，这个色法是真色，不是因缘和合生的，并没有形像方所，因此，这个真色也是清净本然、周遍法界。这个意思的确不常说。
虽然我们在《心经》里面常常念，实在讲这个意思总是含糊笼统就过去了，没有去深究。心经里面给我们讲的，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。那么我们想想，那个空，是清净本然、周遍法界，色既然即是空，那么色哪里有例外呢？这一层道理啊，就深了。说到这个地方呢，我们才晓得佛法里常说的，真空就是妙有，妙有就是真空。此地就是讲，真空，就是性色真空；妙有，就是性空真色，是一不是二啊。
那么由此可知啊，空性、色性是一性，就是如来藏性，一性无二性啊。藏性周遍法界，空性周遍，色性周遍，底下这个两句才有根据啊，要不然底下这个两句从哪里说起呢？色性周遍呢，那么换句话说，我们这个地方讲的七大，就是说的色性，周遍法界的色性啊，莫不是七大啊。既然是七大了，七大就是周遍法界性。如来藏，体用不二，相依互显（举），不离妙性。那么这个妙性呢，就在如来藏中。
说到藏性，我们便会想到平等。为什么呢？如果它不平等，那就不能随心应量，就不能循业发现，所以藏性是平等的。我们在唯识里头所见到的也是这样的，我们讲到第八阿赖耶识，是无覆无记性，这个是真正的平等啊。因此，藏性自相啊，是所谓平等真空，所谓天真本具、本来具足的。这就说明，它不是缘起的。缘起，是以前没有，现在有了，是新成的。本有，就是原本就是这样。所以，这个真空、真色，是遍虚空法界，所谓是十法界无不充满，一真法界亦复如是。悟了叫一真，迷了叫十法界，那么这个是周遍法界的意思。
这个地方所讲的，就是前面我们在四科里面，像五阴、六入、十二处、十八界，那么佛在每一科里头都告诉我们，这个四科啊，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也。如果我们不晓得这个道理，你要是讲五阴乃至十八界，这个东西是如来藏妙真如性，我们很难接受。纵然是我们相信世尊的圣言量，但是对这桩事实的真相，总是搞不清楚；不清楚啊，就有疑惑；有疑惑啊，这就有障碍。不但在行门里面造成障碍，在解门里头啊，也造成障碍。
这个道场呢，实在讲，我们常年这样的讲经，也讲了二十三年。这个最近啊，我深深地感觉到，这样讲下去啊，依然是在佛门里面做了一个宣传的工作。实在讲，这个宣传工作啊，是不适宜讲这个大乘了义经的。为什么呢？这些经典啊，不是宣传用的。这些经典是什么？是我们修行人用的，其目的是叫我们开智慧、断烦恼、证菩提的，目的在此地。但是我们用这个一般宣传讲演的方式来讲，要想达到这个目的啊，的确是相当不容易。可是在我们现前的社会里，每一处的道场，可以说都是一样的做法。虽然我们在大专讲座里头啊，也有一些想法，想改一种方式，但是都没成功。
像我们以往在圆觉寺讲过《圆觉经》，这是一年前呢，去年的暑假。那么我们原来讲好了，在今年暑假，这个是过了一年了，同学们希望把这个圆觉经呢，在这一年的时间里，都能够深入地研究。今年暑假期间呢，我们这些老同修再来啊，来互相研究、讨论、深入。结果这次梅山讲座啊，同学是不少啊，参加的同学有一百六十多人，圆觉寺的老同修有多少呢？好像只有九个人，不到十个人。于是乎同学们就来给我说了，说我们这个研究讨论的讲座，恐怕搞不成功了。为什么呢？人数太少了。实际上人数还是不少，这一批啊，