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阿难白佛言，世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？ 丑二破非和合分二。寅初转计 阿难闻证菩提之心，不从和合起；遂又转计非和合。如我思惟，显然仍用妄情计度。此妙觉元，是指见性；与诸缘尘，指明暗通塞等尘境。心念虑即六识心，此六识心，以心为体，以念虑为用。今阿难转计，能见之见性，与所见之尘境，二非和合。然又未敢自决，仍待佛开示，故曰，非和合耶。 佛言，汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难，若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。 寅二破斥分二。卯初破非和 两物异体，各不相涉，谓之非和。佛言，汝阿难今又言此妙觉元，非和合者，吾复问汝，明暗通塞四法中，与何法非和，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若谓见性，非与明和，则见与明，各在一方，必有边际界畔。汝今权且审察谛观，何处是明相，何处是见精？在见与明，二者之间，自何处起，为明之边，自何处起，为见之畔；若能分疆划界，方许说为非和。否则，说非和义，自成戏论。阿难，纵使见性与明，各有界限，但见中无明，明中无见，见之与明，彼此互不相及，则见性自然，不知明相所在之处；云何而今，开眼即见明相？既见与明混融，不分界畔，则非和之义，云何能成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如见与明非和之义。见非明和其义不成，暗通塞等，非与见和，其义当然亦不能成。 又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知，明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与明，及诸群塞，亦复如是。 卯二破非合 初二句按情执，又汝阿难，必言此妙见精，非和合者。究竟为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合？若谓见性，非与明合，则见性与明相，彼此互相乖违，如牛之两角，互相背向。又如耳仅能听声，而对明境了不相触。然则，见性尚且不知明相所在，云何甄明合非合理，云何是责迷情。见性不变随缘，不能说非和合；随缘不变，不能说为和合。和合与不和合，皆是戏论。彼暗与明等三句是例破，此中明字，应是通字之误。 综上，总显见性离过绝非，为涅槃本。亦即开示三如来藏。离一切相，即空如来藏；即一切法，即不空如来藏；离即同时，是空不空如来藏。又见性非因缘，非自然，非和非合，是空藏；非非因缘，非非自然，非不和合，是不空藏；双照因缘自然，和不和合，是空不空如来藏。此三如来藏，为奢摩他，三摩，禅那三观所依之理体。行者必须先悟此理体，方可起修。故三观为成菩提之方便，而圆悟藏性，又为修三观之方便；可知圆悟，正是方便中之最初方便。此正答当机，最初方便之请。向下四科七大，文至四卷，无非皆显示此理。
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发表于 2020-5-28 16:23