佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第五集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0005



　　请掀开经本第十六面，第五行，偈颂第三首看起：

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　到这个地方是一小段。这是法藏比丘对着老师立下的志愿，当然也就是要向老师求法。在一般讲，我们向一个善知识请教，必须要把自己所求的目标、目的要明确的说出来。

　　三毒烦恼要拔除。为什么这三毒我们去不掉？实在说，我们并不知道它是个不好的东西。如果不是佛不厌其烦的详细给我们说明，我们哪里知道贪瞋痴有这么严重，不知道，日常生活当中统统把它疏忽掉了。所以我们在这一生当中生活有许多苦难，这是眼前我们所受的，我们想离都离不开。这些苦难说实在话还并不是很严重的，严重的是往后，往后三途苦报，地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼我们没见到，畜生我们见到，虽然没有见到它的全体，至少我们可以见到一部分。你观察畜生的生活，牠们很苦、很愚痴。经上讲饿鬼比畜生还要苦，地狱比饿鬼还苦。如果我们读一读《地藏菩萨本愿经》，这部经里面对于地狱的状况说得很多，也说得很详细，我们愿意受这种苦难吗？不愿意。不愿意，要怎样才能够不受这个苦难？必须要不造因，那是果报，因是什么？因就是贪瞋痴。真正能把贪瞋痴三毒从自心里面拔除掉，洗干净了，自然就不堕三恶道，三恶道跟我们没有分。所以这是我们自己致命的伤害，自己必须要警惕，要真正觉悟。

　　佛教给我们布施，布施是一种手段，就是断悭贪的。佛教给我们忍辱，也就是忍耐，忍耐也是个手段，是断瞋恚的，心里面不自在了，要忍耐。教给我们要用智慧，也就是理智，不要轻易去动感情。处事待人接物，理性而不是感情的，那就不愚痴。诸位要知道，感情是愚痴，所以叫痴情，不是好东西，这个要不得，要有理性，这样才能够把三毒烦恼拔除。

　　『惑』是迷惑，迷惑都尽了；『过』是过失，一切行为当中没有过失。这是什么力量？『三昧』之力。三昧是什么？我们必须要把它搞清楚，这是佛学的名词。三昧是梵语音译过来的，翻成中国的意思叫正受，受是享受，就是正常的享受；也翻作禅定，所以正常的享受就是禅定。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，这是六根对外面的对象。六根接触外面境界，这个境界清清楚楚、明明白白，心地里面干干净净一尘不染，这叫三昧。假如接触外面，虽然心地不染，但是什么都不知道，那是堕在无明，就是堕在惑，你迷惑，你不清楚。样样清楚、样样明白又不染污，不染就是定，就是三昧。可见得「定」是在日常生活当中，不是叫你天天去面壁。眼见色不为色所动，就是眼根在色尘上入定了，这是真正入定。眼见色的时候，对外面的色相不起心、不动念、不分别、不执着，外面色相清清楚楚、了了分明；清楚、明了是慧，不动心、不分别、不执着是定。所以，定慧等持、定慧等运，都是用在生活上，这是真实的禅定，定要这样修法。

　　方法很多，所谓是无量法门，八万四千法门，念佛是其中之一。当我们起心动念了，起心动念在凡夫来说是必然的，这一点都不奇怪。如果你不起心动念，那你都是佛菩萨再来，你就不是凡人，凡人一定会起心动念。所以古来祖师告诉我们，说「不怕念起」，起心动念不怕，怕的是什么？怕的是「觉迟」，你要觉悟得快。因为起心动念是无始劫以来贪瞋痴的习气，今天虽然觉悟了，贪瞋痴是三毒，是对我有害的，我要把它断掉，不是那么容易断掉的，它自自然然会起现行，时时刻刻它会起现行。一起来的时候，你马上就觉悟，就不怕它，把这个念头转过来。

　　譬如说看了合自己意思的就起贪心，不合自己意思的，就起瞋恚心，这一定道理。不管你什么念头，这个念头一生起来，念佛的人他就转得快，第一个念头是贪瞋念头，第二个念头「阿弥陀佛」，他就把它换掉了。用阿弥陀佛把你贪瞋痴的念头取而代之，使贪瞋痴的念头不能够相续，马上就把它断掉，换成阿弥陀佛，这叫做修行、这叫功夫。久而久之，你的心里面只有一句阿弥陀佛，贪瞋痴渐渐就没有。念佛，你将来到哪里去？将来成佛，这才真正『超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸』，真正达到了。所以在许许多多法门里面，念佛法门实在是非常殊胜，它简单、容易、稳当，人人可以学，人人都能成就，一定会成就。要紧的就是在念头上转得快，这个才决定成就。

　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

　　底下这是求佛觉他之德能。前面这六句是自己成就了，自己成就之后就要像佛一样的教化众生。所以也像过去无量无边的诸佛如来，『为彼』，彼是指一切众生，就是作为他们的『导师』。导师在佛门里面是对佛的尊称，通常对佛的敬称有导师、有大师，这是不能够随便称的。如果没有这样的大智大德，也称为大师、导师，那实在就是过分了，这是不应该的。称呼应当是名实相符，这是正确的，这才是真正的尊敬。譬如你是个小学老师，我们为了尊称你，我们称你作教授，行不行？你听了一定很难过，为什么？这是挖苦人，这哪里是尊敬！普通的一个法师，你要尊称他为大师，就好比是小学教员被人家喊他作教授，