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汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。 寅二正破分二。卯初破和 真见，见精，原属一体。此体处染不污，故曰妙净。为与明和等四句，是举明暗通塞等四种前尘而问。若明和者以下，是按情执而破之。若谓见性与明和者，且汝观于明相，当明相现前之时，何处杂和汝之见性？见性属于内心，明相属于外境，未和之前，二者分别，则杂和之后，亦应可辨；如朱与墨，朱红墨黑，相状各异；二者杂和，则朱失其红，墨失其黑；今见与明和，二者杂和之后，是何色相。若谓见与明和，明强见弱，以明夺见，而成为非见，云何而今，仍能见明，可知见性未失。反之，和后见强明弱，以见夺明，而成即见，则明相全失，应不能自见其见，故曰云何见见；今仍见明，可知明相未失。既明相未失，见性亦无损，言见与明和，其义不成，此是约义破。必见圆满等四句，是约体破。凡言和者，必须二者，各不圆满；今见性若必然周遍圆满，何来处所，更容明相来和。反之，若谓明相遍满虚空，当然亦不能更容见性来和。见必异明等四句，是约名破。二物相和，必失原名。若见与明和，未和之前，见是心，明是境，有情之心，必异于无情之境；杂和之后，则必失彼见性，与明相之名。因见既杂和于明，则见已非纯见；明杂和于见，明亦已非纯明。如朱墨和，红中有黑，黑中有红。既不能名红，亦不能名之为黑，朱墨之名尽失；又如水与土和，则失其水性流通，土性坚实，而转名曰泥。今明与见和，既失见与明之名，亦应转名他物；而今不然，见仍名见，明仍是明，故知和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是；此是例破。以明和不成，例其余暗、通、塞，与见性和之义，亦不能成 | 
发表于 2020-5-27 09:18