佛子。何等為菩薩摩訶薩念藏---大方广佛华严经浅释宣化上人

演程居士

第八　念藏                                        

                                        佛子。何等為菩薩摩訶薩念藏。                                        

                                        功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的念藏？                                        

                                        此菩薩捨離癡惑，得具足念。                                        

                                        修念藏這位菩薩，他已捨離癡惑。得到具足的憶念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚記住，而不會忘掉。歷歷在目，如同昨日。                                        

                                        憶念過去一生二生。乃至十生。百生。千生。百千生。無量百千生。                                        

                                        在念藏中說有十種無盡：①生②劫③佛名④授記⑤演教⑥眾會⑦說義⑧根性⑨所治⑩能治。在下邊分列說明。                                        

                                        這位菩薩，能回憶在過去一生中，所行所作，都是什麼事情，所作的功德多，還是罪過多。不但在一生中能回憶起來。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什麼？生在何方？也能清清楚楚地記住而知道。乃至於十生、百生、千生、百千生之中，起什麼惑？造什麼業？受什麼報？一目了然，皆悉了知。甚至在無量生中，種什麼因？結什麼果？所有一切的行業，都記住不忘。這是說生的無盡。                                        

                                        成劫。壞劫。成壞劫。非一成劫。非一壞劫。非一成壞劫。百劫。千劫。百千億那由他。乃至無數。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說劫。                                        

                                        劫譯為分別時節。所謂「日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫」。總而言之，不可計算的時間為劫。一般計算劫的方法，以人壽到八萬四千歲為標準，每隔一百年，便減去一歲，身高也減低一寸，減到人壽十歲的時候為止。然後再每隔一百年，增加一歲，身高也增加一寸，增到人壽八萬四千歲為止。這樣一減一增為一個劫。一千個劫為一個小劫。二十個小劫為一個中劫。四個中劫為一個大劫。地球的壽命，有成住壞空謂四個中劫。換言之，地球的壽命是一個大劫的時間。                                        

                                        在成劫、壞劫、成壞劫、在非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫之中，種種的往事，菩薩都能回憶。就是在百劫、千劫、百千億那由他劫之中，種種的往事，菩薩也能回憶。乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱、不可說等等的劫中，所有的往事，皆可憶念。這是說劫的無盡。                                        

                                        念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號。                                        

                                        菩薩回憶念一位佛號，乃至回憶念不可說不可說那樣多的佛號，都清清楚楚記住，不會忘掉一位佛號。這是佛號的無盡。                                        

                                        念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記。                                        

                                        憶念一位佛出現於世，為一切菩薩說法授記。舉行灌頂（菩薩受灌頂，成為法王子），乃至不可說不可說那樣多位佛出興於世，為一切菩薩說法、授記、灌頂，都能記住不忘。這是授記無盡。                                        

                                        念一佛出世說修多羅。乃至不可說不可說佛出世說修多羅。                                        

                                        憶念一位佛出興於世，而說修多羅（譯為經）。乃至不可說不可說那樣多位佛出興於世，而說修多羅，都能記得清清楚楚。這是演教無盡。                                        

                                        如修多羅。祇夜。授記。伽陀。尼陀那。優陀那。本事。本生。方廣。未曾有。譬喻。論議。亦如是。                                        

                                        憶念不可說不可說諸佛說修多羅的經文都能記住，就是說其他十一部經文，也都能各各記住不忘。茲將十二部經淺譯如下：                                        

                                        ①修多羅：譯為契經。上契諸佛之理，下契眾生之機。又譯為長行。從「如是我聞」開始，至最後「信受奉行」為止，這叫長行。一般來說，有四個意思：(A)法本：就是法的根本。(B)經：就是長行。(C)                                         直說：說得很直。(D)                                         聖教：佛所說的法為聖教。遠公大師將「法本」分出五個意思：⒜教為理本：教是說理的根本。⒝經為論本：經是論議的根本。⒞總為別本：總相為別相的根本。（修多羅是總相，其餘十一項是別相）。⒟初為後本：最初一開始為最後的根本。⒠略為廣本：略說為廣說的根本。                                        

                                        修多羅又有四個意思：(A)貫：貫穿所說義。就是把所說的義理貫穿在一起。好像念珠，是用一條線，把一百零八顆珠子連貫在一起，所以印度人稱經為線。(B)攝：攝其所化機。攝受所教化一切眾生。用經典的法都攝入佛法之門。(C)常：古今不變。(D)法：三世同軌。這是一種解釋的方法。                                        

                                        修多羅又有四個意思：(A)繩墨義：正如木材隨墨線而正直，妄心能隨佛經而離邪。(B)                                         涌泉義：從地下涌出的泉水，滔滔不絕，取之不盡，用之不竭，換言之，沒有窮盡的時候。(C)出生義：輾轉資生，越生越多。(D)顯示義：顯示理事的道理。這是另外一種說法。上面是「修多羅」的略譯。                                        

                                        ②祇夜：譯為應頌，又為偈頌。應該把前邊長行中的義理，用偈頌的格式再說一遍。或用四個字、或用五個字、或用七個字為一句，共為四句，令人容易誦、容易記。                                        

                                        ③和伽羅那：譯為授記。諸佛給菩薩授成佛的記別。好像彌勒菩薩，本名阿逸多，佛授記為彌勒佛，當來娑婆世界為佛。                                        

                                        ④伽陀：譯為諷頌，是可以唱的偈頌。又為孤起頌，與前邊經文沒有關係，和後邊經文也沒有關係。在經文中，突然說出四句偈頌，如法句經。                                        

                                        ⑤尼陀那：譯為因緣。或說佛的因緣，或說弟子的因緣。凡說經典，都有因緣。在一切經的開始，便是序分，這就是因緣經。                                        

                                        ⑥優陀那：譯為自說。佛所說的經典，先由弟子請法，然後才說。唯獨彌陀經，是不問自說的經。為什麼？因為這個法，沒有人能知道。可是佛慈悲，不能不說，故無問而自說彌陀經，闡揚淨土法門。                                        

                                        ⑦伊帝目多伽：譯為本事。佛宣說弟子前生的往事，好像法華經中藥王菩薩本事品。                                        

                                        ⑧闍陀伽：譯為本生。佛自己昔時所受身之事。在過去曾經做過鹿王，做過轉輪聖王…等等。在行菩薩道時，曾經無數次捨棄可愛之身。這些往昔因緣都在本生裡記載。                                        

                                        ⑨毗佛略：譯為方廣。說方正廣大真理的經文。在涅槃經上說：「大乘方等經典，其義廣大。」                                        

                                        ⑩阿浮達摩：譯為未曾有。或說過去諸佛未曾說的法、或者說稀有的法。好像釋迦牟尼佛降生時，即行七步，蓮華托足，左手指天，右手指地而說：「天上天下，唯我獨尊。」這就是稀有的法。                                        

                                        ⑪阿波陀那：譯為譬喻。用譬喻的方法，來說明經文的義理。譬喻雖然不是真理，但是能說明真理。                                         ⑫優波提舍：譯為論議。淺言之，就是討論問題。有時佛問，弟子答。有時弟子問，佛答。或者菩薩互相論議。本經問明品，就是論議。                                        

                                        這是十二部的淺釋，又稱為十二分教。修多羅（經）、祇夜（偈頌）、伽陀（孤起頌），這三部為經文的體裁。其餘九部，是從經文所載之別事，而立出的名稱。                                        

                                        念一眾會，乃至不可說不可說眾會。                                        

                                        菩薩回憶在一個大眾海會所聽的法，不會忘記。乃至於不可說不可說那樣多的大眾海會，諸佛所講的經文，句句都能記得不忘。這是眾會的無盡。                                        

                                        念演一法，乃至演不可說不可說法。                                        

                                        回憶念想為眾生演說一法的義理，乃至演說不可說不可說那樣多的法理，都能記住不忘。念藏的法門，就是博聞強記，好像錄音帶一樣。這是說義的無盡。                                        

                                        念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性。                                        

                                        回憶念想一類眾生的根性，在一類眾生之中，就有種種的根性。乃至不可說不可說那樣多種類的眾生的種種根性，都能分別清楚，記得清楚，而不混亂。這是根性的無盡。

演程居士

念一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性。                                        

                                        回憶念想一類眾生，有無量無邊種種的根性。乃至演說不可說不可說那樣多種類的眾生，有無量無邊種種的根性，都記之不忘。                                        

                                        念一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性。                                        

                                        回憶念想一種煩惱，有種種因素，生出煩惱性。乃至不可說不可說那樣多的煩惱，種種煩惱的性，皆記得不忘。這是所治的無盡。                                        

                                        念一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。                                        

                                        回憶念想一種三昧，在裡邊有種種定的性。乃至演說不可說不可說那樣多種的三昧，種種定的性，也都記得。這是能治的無盡。前邊是所治的煩惱，這是能治的煩惱。用三昧智悲水，來治無量塵沙般的煩惱。                                        

                                        此念有十種。所謂寂靜念。清淨念。不濁念。明徹念。離塵念。離種種塵念。離垢念。光耀念。可愛樂念。無障礙念。                                        

                                        菩薩在念藏中有十種念：①寂靜念：就是寂然不動，感而遂通，也就是靜慮相應的緣故。②清淨念：一點染汚也沒有，也就是無漏俱轉的緣故。③不濁念：不混亂、不汚濁，也就是淨信俱的緣故。④明徹念：光明透徹，如同玻璃，也就是了了知的緣故。⑤離塵念；離開種種塵勞妄念，也就是不取的緣故。⑥離種種塵念：離開所有一切的塵勞妄念，也就是離分別的緣故。⑦離垢念：離開一切塵垢染汚的念，也就是離所知的緣故。⑧光耀念：放智慧光，照耀一切，也就是與慧俱的緣故。⑨可愛樂念：很可愛很可樂這種的念，也就是具上諸德的緣故。⑩無障礙念：無所障礙的念，也就是離上諸惡的緣故。                                        

                                        菩薩住是念時。一切世間，無能嬈亂。一切異論，無能變動。往世善根，悉得清淨。於諸世法，無所染著。眾魔外道，所不能壞。轉身受生，無所忘失。過現未來，說法無盡。於一切世界中，與眾生同住，曾無過咎。入一切諸佛眾會道場，無所障礙。一切佛所，悉得親近。                                        

                                        修十念法這位菩薩，修這種念的時候，所有一切世間法，無一法能惱亂他的心。所有天魔外道的一切異論，無能變動他的思想。在他往昔所種的種種善根，都得到清淨。對於一切世間法，不會有所染汚和執著。一切眾魔和外道，無法可以破壞菩薩。今生壽命盡時，到來生受生，能把前生一切的事情，完全記得，一點也不忘掉。在過去世、現在世、未來世，演說妙法，沒有窮盡。在十方一切世界中，示現眾生身，和眾生同住，共同生活。雖然同住，但是菩薩已經離開貪瞋癡，沒有一切執著，所以沒有過咎。好像蓮華出於汚泥而不染，一樣潔淨。菩薩能入一切諸佛法會道場中，去做影響眾，助佛揚化，而無障礙。換言之，願到何道場就到何道場去，絕對不受任何的限制。他到十方一切佛所，去親近諸佛、供養諸佛、承事諸佛。                                        

                                        是名菩薩摩訶薩第八念藏。                                        

                                        前邊所說的法門，就是菩薩中的大菩薩，所修的第八種念藏的法門。