二零一二净土大经科注（第四二九集）

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佛救不了你。这桩事情我们也必须要看清楚，要常常想到古人教我们，冤家宜解不宜结。在这一生当中，要原谅一切对我们无理的人、障碍我们的人，像毁谤的、侮辱我们、障碍我们，甚至于陷害我们，统统要原谅他们。这些人不了解事实真相，了解事实真相他不会有这些行为出现。事实真相是什么？大乘教里告诉我们，遍法界虚空界跟我是一体。一体，害人就是害自己，成就别人就是成就自己，爱别人是真正爱自己。换句话说，我们对人还有憎恶、还有爱好，这都是我们自己还没有觉悟，自己要觉悟，真的，怨亲平等。怨亲平等，我犯了一些错误，忏悔，这个没有问题，这个真能往生。

　　不能有大恶。得罪一个人，向一个人结罪，比方偷盗，《地藏经》上讲得很清楚，你偷一个人的东西，你就欠这一个人的，将来还，还这一个人，好办。如果这个财是属于国家的，你要是窃盗，用不正当的手段你把它得来，你的债主全国人民，纳税人都有一分，这个帐什么时候能还得清？中国这么大，有十三亿人，十三亿人都是你的债主，这什么？这不通忏悔。佛法物更不能贪，贪佛法物那个罪比盗一个国家的还严重，为什么？佛法的财富叫三宝物，属于三宝的，三宝通遍法界虚空界，遍法界虚空界所有出家人统统都有分，所以你要是偷三宝物，佛不能救你。佛说了，你造五逆十恶、诽谤佛法，我都有办法救你，凭什么方法？四十八愿，你信愿持名，你能得度。你盗三宝物，佛不能救你，偷盗戒里头最严重的一条。破和合僧，是五逆罪，这个是决定不能做的，宁舍身命也不干这个事情，我们不能不知道。

　　真正佛教的道场，三宝物，遇到众生有难，真的需要救他，这个时候用三宝物来救他，谁做主张？要通过羯磨。也就是僧团里头召集大众，方丈告诉，现在有难，我们要从常住拿一些钱来去救难，所有大家都通过这才行。所以僧团是共产、是民主，不是一个人随随便便，他掌管他就可以做主，不可以。羯磨就是要通过大众，会议当中去表决，通过才可以动用，不通过不可以。它有手续的，它是民主制度，大众同意，这行。出家人决定没有私财，十方供养归常住，这是佛门的制度，不是归个人。常住动用，一定要从会议当中通过，不论多少。小数目，几块钱的，白一羯磨，向大家说一遍。佛门通过很简单，默认，就算通过。你有意见你提出来，没有意见通过，就是不说，没有一个人提反对就通过了。小事就是一次，向大家宣布一次。最大的事情要白四羯磨，要把这个说四遍，你都没有意见，就是通过，很隆重。这样才不破戒，才不犯戒。

　　所以下面说，「莲池大师曰：岂不贤圣同科，同登极乐也。由上可见，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑」。古大德的说法，我们细心去观察，看他根据的经论，我们就能理解，不再疑惑。「又《报恩论》曰：此经上辈当出家。中下二辈当在家。乃从其多数，粗举大凡。故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好。」这个说法说得好。三辈九品都是略说，实际上，实际上不止，众生品类不齐，哪有这么简单！不是一个世界，是十方一切诸佛剎土，每天往生那么多人，哪止三辈九品？所以三辈九品真的是略说。「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍」。这是上上品往生的。弹指，这个地方断气，那里到极乐世界了。一到极乐世界就花开见佛，他就进入阿弥陀佛的讲堂听佛说法，闻法就悟无生法忍。无生法忍七地以上，上上品往生，这个地位高。「须臾」，也就是一剎那。时间非常快，他就能分身，分无量无边身，到一切诸佛剎土去供佛闻法。诸佛如来看见他来了，他是化身去的。本身呢？本身在阿弥陀佛大殿没离开。能分无量无边身，一切诸佛都赞叹他，给他摩顶授记。「还至本国，得无量百千陀罗尼门，是乃三辈中极优者也」。这是念佛人里面往生无比殊胜，确实上上品往生。得无量百千陀罗尼门，这就是大彻大悟、明心见性，世出世间一切法全通了，没有一丝毫障碍，所以佛为他授记作佛。「下下品乃五逆十恶，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也」。《往生传》上有个例子，唐朝的张善和。这个人一生杀牛，卖牛肉的。一生杀牛无数，杀得太多了，临命终时他看到许多牛头人来向他索命，这是什么？地狱相现前。他大叫救命。这个缘碰得很巧，正在他喊救命的时候，有个出家人从他家门口过，听到里面人喊救命，怎么回事？进去看看。问他，他说我看到好多牛头人问我要命。出家人知道了，点一把香，放在他手上，叫他赶快念阿弥陀佛，求生极乐世界。他念了不到十声，说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他往生了。这是下辈当中最下者。「《观经》明其最优，兼指最下」，《观经》举两个例子，一个上上品，一个下下品，这两个例子。「故谓极其优降」，优，优等的是上上品，降下来的，降到最低的位次是下下品，上上品跟下下品。「二经乍看似异，而实旨正同。」两部经看起来好像是不一样，但是他统统往生了。

　　统统往生，实在说往生的品位，有人看得很重，有人真正明白了，不放在心上。为什么？我们看蕅益大师，蕅益大师在世的时候，这是我们净宗第九代的祖师，别人向他请教：你念佛将来往生到极乐世界，什么样的品位你就觉得满足？他告诉别人：我能够下下品往生，我就很满足了。他决定不止下下品往生，他不分别、不执着，没有这个念头，这个人品位高。还老是念着，我要几品几品，他的妄想分别执着没断；当然，带业可以往生。为什么蕅益大师这样说法？西方极乐世界，我们现在逐渐逐渐慢慢体会到，四土三辈九品有没有？有。重不重要？不重要。为什么？平等法界。不平等是没有得到佛加持，不平等，一得到佛的加持就平等，皆作阿惟越致菩萨。四十八愿里没有说，作阿惟越致菩萨下下品在外，或者是下辈往生在外，没有说这个。没有说这个，换句话说，

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下下品往生到极乐世界也是阿惟越致菩萨。这就说明极乐世界是平等的世界。

　　头一愿我们就看到平等，身相平等，生到极乐世界皆是紫磨真金色身，跟佛的体质完全一样。不像我们跟佛的体质不相同，他一样。而且统统都是具足相好光明。这是阿弥陀佛的本愿。为什么？西方极乐世界帮助一切众生离究竟苦，得究竟乐。不平等是苦，生到极乐世界，我们的相跟阿弥陀佛不能比，你心里有没有苦？像我们这个世界上，身体相貌好的人跟一个身体相貌很差的人在一块，这个很差的人就很难过，就起嫉妒，就起怨恨，烦恼是这么起来的。极乐世界没有一样东西会叫你生烦恼，头一个就是身相，身相完全平等，跟阿弥陀佛没有两样，人人都相同。这里头我们又生个疑惑，人人都相同，哪一个是佛？没错，个个人都有神通，所以哪个是佛、哪个是刚刚往生来的菩萨，你清清楚楚，一个也不会搞错，真平等。我们没有得清净心，到西方极乐世界就得清净心；没有得平等心，到西方极乐世界就得平等心，这还得了！这是我们要感激阿弥陀佛的，这不是我们修的，是阿弥陀佛加持的。加持真管用，得到这个平等加持，一切众生在极乐世界不生烦恼。不生到什么程度？到不起心不动念，还不是不分别不执着，一直到不起心不动念。极乐世界一切法从心想生，真正是我们此地说的心想事成。我们只是一个愿望，知道，做不到；极乐世界心想事成是真的，全兑现了，想什么就现什么。极乐世界六根所接触的纯正纯净，那边听不到邪恶之名，当然没有邪恶的事实，这都是我们不可以不知道的。

　　下面，「分述三辈，首明上辈」。科题上「别明三辈」，分三大段，第一段「上辈」。上辈分三个小段，上辈的「因行」。我们希望上辈往生，上辈的因掌握住，上辈的行掌握住。我们凡夫能不能上辈？能，因为阿弥陀佛建立极乐世界是专为六道凡夫来建立的，不是为大小乘，大小乘是附带的，三辈九品我们凡夫有分。上辈因行里面第一个，「舍家弃欲」。这一句话里头重点在舍家、在弃欲，心里没有我执，也没有家的这个情执，对于这个世间所有的欲望没有了，条件在这里。我们看经文：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】

　　我们看念老的批注，「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」。我们凡夫有没有分？「古德有谓」，有人说，这是「菩萨之行」。括号里面给我们举出例子，「如」，确实有人这样说，「上上品须四地至七地之菩萨」，往生极乐是上上品，「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达。」古德有这么个说法。「若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」。戏论是开玩笑的话，不是真的，那这个经就大幅度的贬低了。「直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键，前于本解概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之。」前面在玄义里头略说，这个意思在这个地方要详细说明，三辈九品确实凡夫有分。

　　我们看下面，「古说之非」，前面这一段说得不合，不符合事实真相，「幸得」，我们幸亏得到，「唐善导大师，广引经论，力破旧说」，来批评古德所讲的。「大师于所著《四帖疏》中论云」，善导大师著述《观无量寿经》的批注，这个批注叫《四帖疏》。《疏》里面是善导大师的话，他说又看此定善，此就是指《观经》，「及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别」。《观经》上九品统是凡夫，凡夫遇的缘不一样，所以有这些差别。「何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫」。这个大小就是大小乘，大乘凡夫心量大，愿大；中品三人，小凡夫，心量比较小，愿不大，这遇小凡夫。「下品三人，是遇恶凡夫」，就是造作恶业的。这个说得好，这是我们全有分了，要不然我们都是造作恶业，都下品了。「以恶业故，临终藉善，乘佛愿力乃得往生」。这造作恶业的，临命终时遇到善友，像张善和一样，劝他念佛，他立刻就相信，立刻就发愿，赶忙抓住立刻就念佛，他的信愿行一时成就。在这个之前完全没有，就在临终这一念。这一念，还看他的功夫，愿真、信真、念佛恳切，他可能是下三品里面的上品，就是下上品。蕅益大师说得好，能不能往生，完全看信愿之有无；往生以后的品位，完全是持名功夫的浅深。不是说多少，与多少没有关系，与浅深有关系。真信，真信真愿，真正忏除业障。恶人，「到彼华开，方始发心，何得言是始学大乘人也」。这是古大德「谓下辈是大乘始学凡夫」，这个绝对不是的，大乘始学凡夫应该是上辈下生，在九品里头。「若作此见，自失误他，为害兹甚」。所以这个认识要清楚，自己心里头明白，否则的话耽误自己也误了别人。这就是说，经论不能不深入，深入经论你就不会有这些疑惑。经论是帮助我们破迷生信，帮助我们坚定信心，帮助我们坚定愿心，在这里起的作用。

　　「疏中复引《观经》十则，以证其说。兹不具录」。我们讲义里头有，疏中复引《观经》十则，「《观经四帖疏．玄义分卷第一》：自失误他。为害兹甚。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中即有其十句」。这十句都是佛说的。「第一、如观经云。佛告韦提。我今为汝广说众譬」，给她说比喻。「亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土者」，这是第一个证据。「二、言如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业者」，这是第二个证据。都是释迦如来说的。「三、言如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界」。这《十六观经》，前面十三种都是定善，换句话说，那要修成念佛三昧这才能往生，那也不容易。最殊胜的，是十六观最后头的三条，最后三条不是讲定善，讲修福，修福能往生。我们信愿持名是第十六观，最后的。诸位要知道，古时候印度人跟中国人有很多想法相似，最好的、最重要的放在最后。文艺表演最后的是压轴戏，信愿持名是十六观里头第十六观，

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是压轴戏，最殊胜的。也就是说，什么法门都度不了，这个统度了、普度了，不可思议！

　　「四、言韦提白佛。我今因佛力故见彼国土」，她见到极乐世界、见到一切诸佛剎土，这是佛力加持的。她见到极乐世界，「若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼。云何当见彼佛国土者」，这第四。韦提希夫人慈悲，她得度了，得到释迦牟尼佛的加持，往生极乐世界。将来释迦牟尼佛灭度之后，特别是末法众生，我们现在的这一代，真的是像她所说的浊恶不善、五苦所逼，我们如何能见西方极乐世界？这替我们问的。「五、如日观初云。佛告韦提汝及众生专念已下乃至一切众生自非生盲有目之徒见日已来者」。大家都看到太阳，太阳刚刚出山的时候，日出的时候，你就观想这个境界。怎样才观想成就？不管是睁着眼睛、闭着眼睛，早晨那个红太阳刚刚出山就在眼前，那叫观成，这个决定往生。前面十三观都是念佛三昧，得念佛三昧哪有不往生的道理！我们修不成，得不到念佛三昧，那就修善，断恶修善，用观像的方法念佛、用持名的方法念佛，持名比观像还要方便。净宗无比殊胜的就是信愿持名，我们用这个方法，《弥陀经》上教我们用这个方法，《无量寿经》也教我们用这个方法，发菩提心，一向专念。

　　「六、如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切众生欲脱苦者说是观地法者」。这是佛嘱咐阿难尊者，阿难结集经藏，要把佛的说法原原本本的传下去。这都是证明，为未来世一切众生，主要就说这句话，不是为菩萨，不是为阿罗汉，是为一般众生。「七、如华座观中说言」，里面有这么一段话，「韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨」，二菩萨是观音、势至。「未来众生云何得见」，我们就注意，她每一条都说未来众生，这众生有分，不是专为菩萨的。「八、次下答请中说言。佛告韦提。汝及众生」，你看，这不是菩萨，「欲观彼佛者当起想念者」，这观想念佛。「九、如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者」，这第九证，一切众生心想中。最后，「十、如九品之中一一说言为诸众生者」。「上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法但为常没众生」，常没就是六道轮回里的众生。「不干大小圣也」，于大乘菩萨、小乘阿罗汉，跟他们不相干。「以斯文证，岂是谬哉。」这没有错误，是真的，不是假的。

　　大师直接为我们开示，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教」，这一句话重要，「大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。这底下有括号说，「圆人修一日，等于常人修一劫。故能一生功圆，径登上品。」上品我们有没有分？从理上讲，我们人人都有分。我们是不是大心凡夫？你要把心量展开，别老想着自己，老想着自己是小凡夫。能不能让我们起心动念，至少在今天这个时代，我们想到全球众生，不要想自己，这样把我们从小心就提成大心。我们所有一切的修为不是为自己，全是为众生。起心动念、言语造作，佛教导我们，都要给一切众生做好样子，那这就是为众生。我们看到众生有错误，怎么办？做好样子给他看。不能说的人别说，做样子给他看，他看多了、看久了，慢慢就觉悟。你说他，如果他有地位、他有福报，他不服你。他有错误，他不承认，他爱面子，这个时候怎么办？我们做出跟他相反的样子，常常让他看到，让他去反省。如果他能够听经教，他就很容易觉悟，很容易回头。每天从早到晚忙得不亦乐乎，没有法子听经教，这种人很难，不太容易回头。我们去逗他，劝他出来讲经，告诉他，你能讲一部经的功德比你在世间做什么样的事业都大。他贪图功德，你用功德去诱惑他，他真正发心，因为想要功德，真正发心去研究，这是好的开始。慢慢愈深入，他就明白了，他就愈放下。所以世间人没有不可以度的众生，只看我们的心是不是真诚，方法是不是善巧。要学佛陀，不舍一人。这个人我还度不了他，我的真诚心不够，我的方法不够。真诚心不够是真实智慧没有现前，方法不够是后得智不圆满。真实智慧开发的是真实智慧，也开发后得智。不能从禅定当中去开发，从一门深入，读书千遍，从这个方法能开，时间长一点。锲而不舍，没有不能开发的。

　　西方极乐世界要讲透，要讲清楚。圆人修行修一天，等于普通人修一劫，这是佛说的。我们相信这不是夸大，这一定是真实的。普通人修行进步很慢，真像蜗牛一样，他带着很重的业障不肯放下，所以他走得很慢。能够把业障放下，那个速度就非常快。念佛堂的堂主时时提醒念佛人「放下身心世界」，你就轻松了，你的步调就快了。身心世界都是我爱我慢我痴，都这些东西，把它甩掉，那是假的不是真的。《金刚经》好，跟中国人特别有缘，最精彩的几句话，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，你想这些干什么？你把这个东西统统放下，那念一句佛号真的跟普通人不知道超越多少倍，他念十年不如你念一句。为什么？你一念相应一念佛，他念念不相应，一碰到我，他马上就黏上，他不能无我。圆人是真正觉悟的人，他知道身不是我，起心动念也不是我，身外之物更不相关，有很好，没有也好，随缘度日。

　　我学佛起步头一天，跟出家人见面，就是章嘉大师。他第一句话就教我看破放下、放下看破，告诉我，佛法从初发心到如来地就是这个方法，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，这个方法相辅相成，一直把你提升到如来地。我们住在香港，香港大楼多，一进入楼梯，这个现象就在眼前，不坐电梯的话，你从楼梯上去，那就是看破放下。是不是真看破？老师教我一个检验的方法，是不是真看破。如果没有放下，没看破，原地踏步，没动；放下就提升，提升再看破，看破又提升。不断的提升，一直要提升到实报庄严土，为什么？不退转了，不会再退到十法界。这个转了，这里算是真正成就，

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也就是本经所说的阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转，不会退转到十法界，当然更不会退转到六道轮回。没有放下，经教上用功，它会帮助你放下、帮助你提升，离开经教不行。什么时候可以不要经教？真放下了，可以不要。真正放下的标准是在实报土，没有到实报土就不能离开经教，为什么？你是凡夫，不是圣人。脱离十法界，你是圣人，不是凡夫，你可以不要经教了。这是我们自己要认真反省检点，我现在在哪一个阶层，要知道，不能够迷惑。

　　我们看下面念老的批注，前面的疑问给我们解决了，「现就本经，兼采余论，以明」，说明，「三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。这里头最重要的，实为凡夫，从上面连下来，三辈往生实为凡夫，我们有分。如果没有分，我们学这个经白学了，那在吊胃口，你做不到。这里给我们说实话，我们有分。有分，不但求往生，还要求提升品位。「经中《必成正觉品》」，前面学过，第七品，偈子里头说，「令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满」。「必成正觉」这一品，世尊用偈颂告诉我们，这两首偈清清楚楚、明明白白。

　　我们看下面，是念老的解释，「首四句明大愿之由」。佛为什么要发四十八愿？四十八愿是为彼诸群生，为他们发的。彼是极乐世界以外，十方一切诸佛剎土这里面十法界众生，为这些众生。长夜无忧恼，夜是什么？无明、愚痴，没有智慧。愚痴没有智慧，哪能没有忧恼？忧是讲的心，恼是讲的身，我们统统是有忧恼的。佛希望一切十法界里的众生没有忧恼，不但没有忧恼，还要出生众善根，还要成就菩提果，这个愿太大了。前面讲的大心凡夫，大众生、小众生，你有这样的心你就是大众生。你想到，我们把范围扩到这个地球，地球上现在生存在这里七十多亿人，忧悲苦恼，如何能帮助他们离苦得乐，如何能帮助他们出生善根、成就菩提？常常怀这个心，这就是大心凡夫、大凡夫。大凡夫就有缘分上辈往生，九品里面上上品往生，你念一句佛号抵得别人念一万句，抵得别人念十万句，能抵得别人一百万句。这就是什么？蕅益大师讲的念佛功夫的浅深，他们功夫浅，你的功夫深。深浅是什么？是用心不一样。阿弥陀佛存的是这个心，所以他发愿。发的愿，底下说「我若成正觉」，他假如成佛了，用什么做名号？用无量寿，「立名无量寿」。「众生闻此号，俱来我剎中」，十方世界众生听到这个名号，能信能愿，肯念这句佛号，统统都到西方极乐世界去。到达极乐世界，「如佛金色身」，这头一个，你一到极乐世界，花开见佛，你的身跟佛一样紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好，「妙相悉圆满」。世尊在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的相好，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一道光明里面有佛菩萨在讲经教化众生。这个意思是什么？佛这个身体里头普现十方无量无边佛剎，全在他身上显现出来，妙极了！每一个往生的人，到西方极乐世界得到的身相跟佛相同。

　　所以前面四句大愿之所由，「欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼」，希望众生离苦。我们小心的这些众生，念念是为自己离苦，没有想到别人。我们如何把这个念头转过来，小心转成大心，一转成大心，受用就不可思议。不再往小处想，你往大处想，智慧就现前。你就能看得很深、看得很远，换句话说，你就不会做错事；你看得很近、看得很短，眼光很短，你就会做错事情。你做这些好像眼前有利，三、五年之后问题就出来了，这就是你没有看到。你往大处想，往远处、往深处去观察、去着想，什么毛病都没有了。

　　今天社会问题为什么这么多？领导人眼光不够深远、不够广大。中国古时候皇上要任命宰相、首相，条件是什么？头一个条件，这个人要不能看到五十年以后的事情，他不能做宰相。他有这样的眼光，能够看到五十年以后，他所有一切设施就不是近程的，远程的，也许现在没有利益，将来有大利益；不是急功图利，只图眼前，后患无穷他见不到。今天世界就这么造成的。确确实实西方聪明人跟中国聪明人不能比，中国是圣贤。爱因斯坦生在西方，他会发明原子弹，他要生在中国，他决定不干。叫日本投降，眼前之利，现在演变成后患无穷。就算不打仗，只要这个东西在，人心不安。你发明这个玩意，叫全世界人心不安，你的罪过多重！不说别的，单单讲这一点。如果战争真的爆发，你永远离不开核爆地狱。核爆地狱什么时候能出来？我看是全世界拥有核武的国家把核武统统销毁，你应该可以出来了；只要有原子弹存在这个地球上，你就出不来。所以古人他们的理念是很有道理的。一个县市长，没有十年、二十年的眼光，你的施政建设还是有问题。所以你想得长远、想得很深，这是什么？这都是要有大心，大心凡夫，心量小的不可以。中国古人常说「量大福大」，又有一句话说，成语，「量小非君子」，儒家讲圣贤君子，没有度量的不是君子。换句话说，君子以上的都是大人，都是大心凡夫，在佛法讲大乘根性。大小乘是从这里分别的。

　　「故知所欲普济者」，济是救济，佛菩萨他想普济者，实实在在是「为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫也」。我们应该要发这个心，把自私自利放下，把财色名利放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢放下，这个东西都不好。把自己的清净平等心找回来，自自然然你就觉悟了。这个觉悟是什么？自性本具的智慧就向外透。接着，「继四句偈，明普济之法」。佛有愿，用什么方法落实，你看他用的方法，「众生闻名，来生我剎」。这些众生就是六道十法界里头长夜忧恼的这些众生。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」。佛入般涅盘之后，为五浊恶世的凡夫，佛是为这个发的愿，为这个建立西方极乐世界，接引这些凡夫到极乐世界去作佛去。我们要问，行吗？行。为什么？因为你本来是佛，