净公上人讲初心集第六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第六卷







...、十回向、十地，很多同修来问我，我们现在算不算是初信菩萨？《华严》是圆教，圆教初信菩萨经里面讲得清清楚楚，什么条件？三界八十八品见惑断尽，才叫做初信位的菩萨。我们一看，八十八品见惑断尽跟小乘须陀洹一样的，小乘须陀洹果如果回小向大向圆教，他就是初信位菩萨。我们不够资格！如果说藏教，大概差不多，我们这个蒙蒙懂懂的茫然未识的初发心，也许可以说你是藏教初心的菩萨。所以初发心不容易！
　　《大乘起信论》里，大乘起信，起信当然是初心，可是它那个条件就高。大乘见道位是要破一品无明、见一分真性，所以它的水准是最高的。《金刚经》里面讲的菩萨跟《大乘起信论》的菩萨一样，是最高的标准，那就是四十一位法身大士的初发心的菩萨，圆教初住。所以初心不一样，『初心亦甚不同』。不能够含糊笼统的讲，我们都叫初发心，不可以这样说法。『有具足圆解之初心』，这个是圆教的初信菩萨，那是没有问题，圆教初信菩萨，别说次第三观，一心三观他都能修，他都可以学，只要他真的精进不懈，他确实是会有成就的。可是如果对於一切佛法茫然无知的初心，叫他修念佛法门，行！确实容易，给他讲《十六观经》那些理论方法境界，恐怕他听不懂，那实在是有相当的深度。
　　『操之必得其要，故应守约』，这是讲我们真正要想得到佛法真实的功德利益，真实功德利益就是当生成就，诸位一定要晓得这个道理。如果这一生不成就，无论得到什么样的利益统统是枉然。你得禅定也好，你得开悟也好，都没有用处，一投胎又有隔阴之迷。所以真正的功德利益就是在西方净土，真正能往生西方净土才算是得到真实的功德利益，除此之外都不能称之为真实的功德利益，这是我们特别要记住。
　　你眼前所得到的全是梦中境界，真是要觉悟，一场空！虽然现在还没死，死了才晓得，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，一样都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...自在只是略举而已。我们限於时间，不必一条一条的说。譬如自由，我们今天能不能得到自由？一切境界当中不能够随心所欲，这就是不自在。我们哪一个人不希望自己长生不老？一天比一天衰老，这就是不自在。我们为什么得不到自在？那是因为我们有分别执著妄想，三心二意，乱心用事，所以把本来的自在，自在就是解脱，解脱用现在话讲就是自由自在，失掉了！也是一心就恢复。所以心愈清净你就愈自在，心不清净，想得自在那是不可能的。
　　演【离五住污染曰净。】
　　这是五住地无明，是讲的三界六道的生死根本，也就是我们常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、根本无明，你把这个全都断尽，这叫『净』。这是介绍常乐我净，这在佛法里叫四净德，是我们一心里面本来具足的。可见得常乐我净是有，不是没有，迷的时候统统失掉，常乐我净这四种境界全都没有。迷是什么？二心就是迷，一心就是悟。只要你念到一心不乱，这四种清净之德就恢复。法身有常乐我净，般若里面有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。以下几句出自《大乘起信论》：
　　演【本来妙明曰本觉。】
　　『本觉』是我们清净心本来具有的觉性，不是外来的，有没有失掉？没有失掉。每个人天天在用它，虽用它，自己不能够觉知，这就是迷了。我们眼见色，古大德常说，第一眼见的时候是本觉见、觉性见，为什么？第一眼接触的时候，你还不带心意识，你还没有用分别执著妄想，都没起来，眼睛一睁开见到外面境界，这就见性见，这是一心。可是速度太快，比电流不知道要快多少亿万倍，第二念就迷了，就起了分别执著。由此可知，诸佛菩萨始终能够保持第一个见，保持它不变，这就叫诸佛如来。第二念就变了，这叫凡夫。你要问，无明从哪里起来的？你自己应该知道，无明无始，没有开始，而是你念念在迷，不是说过去起的无明把现在境界迷住了，不是的，念念迷。诸佛菩萨念念觉，不同的就在这个地方。
　　演【方始出缠曰始觉。】
　　『始觉』就是讲修行的位次，菩萨的地位，从初发心到成佛统统叫始觉。为什么？每天都有新的觉悟。所以佛在示现成佛的时候，你看《大方广佛华严经》上讲的「始成正觉」。佛在菩提树下夜睹明星始成正觉，到成佛还叫始觉，他开始成佛。譬如初住菩萨，他开...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...就是迷了。我们眼见色，古大德常说，第一眼见的时候是本觉见、觉性见，为什么？第一眼接触的时候，你还不带心意识，你还没有用分别执著妄想，都没起来，眼睛一睁开见到外面境界，这就见性见，这是一心。可是速度太快，比电流不知道要快多少亿万倍，第二念就迷了，就起了分别执著。由此可知，诸佛菩萨始终能够保持第一个见，保持它不变，这就叫诸佛如来。第二念就变了，这叫凡夫。你要问，无明从哪里起来的？你自己应该知道，无明无始，没有开始，而是你念念在迷，不是说过去起的无明把现在境界迷住了，不是的，念念迷。诸佛菩萨念念觉，不同的就在这个地方。
　　演【方始出缠曰始觉。】
　　『始觉』就是讲修行的位次，菩萨的地位，从初发心到成佛统统叫始觉。为什么？每天都有新的觉悟。所以佛在示现成佛的时候，