净公上人关于善缘的讲记敬摘点滴2020526759

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于善缘的讲记敬摘点滴


...是世间人所赞叹的。所以，一代不如一代，问题就产生了，这是值得我们思考的。因此，整个社会的安危、世界的和平、众生的幸福，都是系在家庭教育上。
我们也常常很感叹的说，现代家庭与古圣先贤的教学脱节了，而且脱节的时间很长。现代人处事待人接物，连自己日常生活规矩、礼节都不懂，表现出来的叫人家看了讨厌，你想在社会上立足难矣！儒家、佛法都重视威仪（即现在人讲的风度），一举一动如理如法，这都是从小养成的习惯。古时候从开始认字、读书，就教《弟子规》，使小朋友懂得生活、待人接物的基本规矩。现代人不学了。佛在《无量寿经》说：“先人不善，不识道德，无有语者。”先人无知，不知道圣贤教诲，没有教导我们。所以，我们现在一举一动是面目可憎，无论做什么事情，得到别人的帮助很困难，人家看到你远远就离开了。由此可知，这些小礼节不能不重视。若将来想弘法利生接引大众，这些基本的规矩要在自己日常生活习惯中养成，这一点相当重要。
518. 《了凡四训》、《阴骘文》以及世出世间法，我都尽一切最大的努力在教导下一代，请问还有什么方法能救这些孩子？
在这种环境之下，只能潜移默化，自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂、叛逆，等他年长时会觉悟，所以恐怕要用二、三十年的功夫，才能帮助他回头。
古圣先贤教导我们教育小孩，从何时教起？“教孩婴儿”，刚出生就要教他。所谓是“少成若天性，习惯成自然”，到他已经养成这种坏习惯，你再叫他改，他会反抗、嗔恨，就相当不容易！
519. 两年来，我利用他睡眠时，在他耳边念佛、诵经给他听。但每一次他的手或身体都会像触电似的，有一日还忽然叫了一声，并讲了一些类似印度话，我还感觉看到动物一条尾巴，清清楚楚。请问这是什么原因？
这些现象不要放在心上，佛教导我们“凡所有相，皆是虚妄”。一个人到世间来，前生不一定是在哪一道，偶尔在特别因缘之下，会有奇异的状态让我们接触到。如果这个现象是确实的，就可以断定这个小孩过去生中是从畜生道来的。这也不足以为怪，我们无量劫中，哪一个人没有当过畜生、饿鬼、地狱形形类类的众生？所以不希奇！从这些境界，我们肯定人有过去、未来，肯定有六道轮回。
520. 很多人劝我念大悲咒给他，请问这是否违反老法师教导我们的“一向专念”？
实际上不算是违反，问题是你要有信心。佛说：“一切法从心想生。”你觉得佛号不太可靠，觉得大悲咒很好，不妨就念大悲咒。你的心相信那个法门，那个法门就灵；不相信那个法门，那个法门再好对你也不灵。
古德说：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，因为经太长，“诚”难做到。“诚”是什么？清净心，没有一个杂念。一部经那么长，从头念到尾不起杂念太难了！咒比较短一点，时间短不起杂念比较容易。我念“南无阿弥陀佛”六个字可以不杂一个妄念，念大悲咒就不保险，这就说明何以念咒不如念佛。真正要产生效果，一定是清净心。有没有感应，在于“一心”，而要达到“一心”，决定是佛号比较容易。
莲池大师讲：“六字不如四字”，四字是“阿弥陀佛”。《竹窗随笔》说明莲池大师一生念四字，教导别人念六字。他说：我自己求的是这一生决定往生，佛在弥陀经教导人执持名号，名号只有四字，所以我依教奉行。然而别人未必下定决心求生净土，加“南无”二字是尊敬。不想往生西方极乐世界，称一句“尊敬的阿弥陀佛”，与阿弥陀佛结法缘。
521. 请问睡觉的房间，是否可以供阿弥陀佛吗？
可以，床头都可以供。真正求生极乐世界，什么忌讳都没有了。我就是要往生极乐世界，我一睁开眼睛就想看到阿弥陀佛。如果你不想往生西方极乐世界，在房间里供阿弥陀佛是不恭敬；阿弥陀佛一定要供在佛堂、客厅。你才晓得佛是真慈悲，教我们一切时、一切处不离开佛的形象。
522. 我这一生决心要往生西方，然而我没有发愿要我的丈夫、孩子共同护持让正法久住不灭，请问这样对吗？
这是你自己的心愿，不能勉强家亲眷属。家人相不相信还不知道，所以只有自己发愿。我们只有劝勉，不寄托任何希望，这与诸佛菩萨教化众生一样。因为希望太多，失望就多，没有希望就没有失望，这是我们要学习的。
523. 孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问这样的业，我能否转得过来？
转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生，不限于一生一世，是生生世世。这一世他的业力太强，自己没有能力转过来，我们也帮助他。但知道他这一生不能成就，还有来生、还有后世，所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他，我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。
524. 有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘，请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动，或者是遥送一句“阿弥陀佛”与他结缘？
两者都好。你布施供养与他结个善缘，你知道他是假的，你并没有受骗。或念几句阿弥陀佛与他结缘也很好。
525. 请问在家居士供养法师时，应用何种方式，彼此才不犯过失？
供养法师要有智慧方便，要细心观察，不能让法师增长贪嗔痴。如果让法师增长贪嗔痴，你的供养就有罪过。佛当年在世，要求在家同修对出家人的供养，仅限于四事：饮食、衣服、卧具、汤药。也就是说，

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出家人物质基本生活都能照顾到，决不让他有多余，多余就起贪心、生烦恼，这样供养的人有罪过。
如何供养才如法？供养常住，供养如法的道场。每天有讲经有念佛，能帮助你破迷开悟，有解有行的道场，这样供养就如法。
526. 在台湾很多地方有烧金纸，上面印有往生咒，有人告诉我不可以烧，请问该烧不该烧？
好像经上也没有说该烧不该烧，既然印这个金纸就是供给人烧的。若你认为不该烧，你就不要去买，这样就可以回避了。佛经里面没有给亡者烧纸钱的，给亡者烧纸钱是中国民间的习俗。印光大师对这桩事情，他是既不赞成也不反对，这个态度很圆满。不赞成是因为佛经里面没有说这件事情，不反对是因为民间世俗有。烧纸钱，亡者能否得到？亡者在饿鬼道能得到。所以，阻止人烧纸钱，不是断人财路吗？若亡者投生到别道，烧纸钱是完全没有用处。
以佛法而言，是诵经、念佛回向给亡者，或替他布施修积功德。印光大师教导我们印经，用亡者的名字来印经，或做录像带、录音带、VCD，替他做功德，这个利益是真实的。若有能力，也可用亡者遗产办讲经法会，请法师讲经，往生牌位供在旁边，这是真正为亡者修福。请佛住世，请转珐輪，这个功德更殊胜。所以，我们能做的真实功德很多，拿烧纸钱的钱来替他布施做好事，这是永恒的功德。
527. 请问业障频频现前，是表示念佛有功夫吗？
不一定。大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？过去生中的冤亲债主。你功夫得力，快要到极乐世界，他慌了，赶紧找你麻烦，希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象。遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行有成就往生到极乐世界，再回过头来度他，一般都能接受。往生到西方极乐世界，就有能力普度众生。
528. 曾经两次隔夜共修，半夜累了，到图书馆休息，却有细树枝在头上轻敲的清脆声音。而另一次，就在推门进去时，有一阵非常刺耳的厮杀声响起，可是同修们都照睡不误。看似增上缘，但因害怕又回去念佛，却打瞌睡。往后若再参加，请问该如何处理这些现象？
你有这种感触，大概是提醒你不应该去休息，叫你回念佛堂念佛。在念佛堂，有许多我们见不到的鬼神跟我们一起共修，人数比我们看见的不知道要多多少倍。听到厮杀的声音，也许是他们过去世曾经过战争，那一种境界偶尔会现前。这都不要放在心上，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”我们一定要更认真努力念佛，念到清净心现前。这些境界也不必跟别人提起，若无其事就好。
529. 请问绕佛时脚痛，是业障吗？如何应付？
这是小事情，不是严重的障碍。绕佛时脚痛，可能是平常走路太少，所以感觉得不适。这个没有关系，忍痛也要绕佛，只要把这个关口突破，你的身体就会愈来愈健康。年岁大一点的修行人，一定要多运动，而绕佛是最好的运动，尤其是中年以上的人。
在念佛堂念佛决定是多经行。经行念佛的方法，就是《华严经》吉祥云比丘教善财童子的“般舟三昧”：经行只可以站，只可以走，不能坐，不能睡。但是我们的业障深重，整天经行会累，所以采用谛闲法师的方法，念累了就休息，休息好了就再念，这个方法对我们来讲非常适用，没有丝毫压力。
530. 为了保持念佛不间断，在听经和谈话时，手不断拨念珠，请问如此能“都摄六根，净念相继”吗？
这要功夫，功夫到家了，行！功夫不到家也可以，你时时刻刻没有忘记念佛。这都是好的，但未必达到“都摄六根，净念相继”。
531. 请问念《地藏经》是否为夹杂？
专修净土者，念《地藏经》是夹杂；不是专修净土，专念《地藏经》则非夹杂，这要看他修哪一个法门。
532. 已受菩萨戒的在家居士，请问可否搭衣？
已经受菩萨戒的在家居士，可以搭衣。在佛门仪规里，菩萨戒弟子都应当搭衣，甚至于听经，按规矩都应当要搭衣。
533. 莲池大师在《竹窗随笔》谈到：“圆顶方袍，则知三衣僧服也。发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而着为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。”请问应如何理解？
莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣，这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣，这是不可以。在家菩萨只能搭缦衣，衣的样式跟出家人相同，但没有一格一格的。出家没有受过大戒的沙弥、沙弥尼，也都是搭缦衣。莲池大师说的是这些事情。
534. 法师以前讲经的旧影碟，已经不能再播放了，请问应如何处理？
旧的录像带、光碟已经不能再用，可以拿到净宗学会来处理。净宗学会处理很多这些废弃物，交由他们处理，这...(净公上人佛学问答(1-786))


...，及做净宗早晚课，可是儿子并没有回心转意。请问法师，我应该怎么办？
这是你们家里的事情，外人很难了解整个状况，你必须要多多了解他。他要动手术，你要请教医生，多方面观察，并与儿子共同商量，然后再做决定。
诵经念佛确实会有感应，但是你做得太多、太杂了，感应就没有了。所谓“诚则灵”，真诚就是清净心，心愈清净，念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵，因为念经时想到要念咒，念咒时又想到要念经，夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样，不能搞得太多、太杂。所以，真正功夫得力，是不怀疑、不夹杂、不间断，这就有效果。
539. 我每天帮助大家丢垃圾，垃圾袋里都有蚂蚁在里面，我把它们和垃圾一起丢弃，请问这些蚂蚁送命是否为我所杀，应如何处理？
蚂蚁的生命力强，它在垃圾堆里也会爬出来，它也会在底下挖洞做窝，所以当垃圾处理，它并没有死，它是活的。假如垃圾是装在密封的塑胶袋，蚂蚁在里面就有生命危险。当你处理的时候，可以用小剪刀把塑胶袋剪两个洞（空气可以流通），让它能爬出来，有生路可以出去，这样就好。只要有仁慈的心爱护小动物就很好，决定不能有心去杀害它。
540. 法师说：只要参透“祸福无门，惟人自召”的原理，不必求什么。何以故？
因为你所希求的都在其中。了解这个道理，你就知道种善因必定得善果，造恶业定得恶报，

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不是不报，时辰未到。这是事实真相。
541. 请问念佛可以消罪吗？
念佛决定可以灭罪，只是灭罪效果大小每个人不一定，其原因在于念佛的心态与方法。若能如理如法，灭罪的效果就非常显著。
542. “念佛是因，成佛是果”，请问世间的一切还有求不到的吗？
“念佛是因，成佛是果”，这是世出世间最不可思议的成就，这都能得到，世间一切法当然能求得到。可是你求只求生活必需品，不能求奢侈品，这个没有罪过，决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢。
释迦牟尼佛一生“日中一食，树下一宿”，真的是身心世界一切放下。我们在生活上做不到，要常生惭愧心，努力向他学习。我们有多余的，决定要帮助一切众生。特别是出家同修，生活都是大众所供养，尤其要惜福。古德常警惕我们：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”所以，出家人接受供养应该赶紧辗转布施。
543. 我们过去无知所造的种种罪业，经过真心忏悔可以消业，那何以释迦牟尼佛还有三个月的马麦之报，请问这是否有矛盾？
释迦牟尼佛有三个月的“马麦之报”，孔老夫子也曾经有“在陈绝粮”，这都是大圣大贤示现，告诉我们“业因果报，丝毫不爽”。即使成佛，过去生中造作的恶业还要受报，不能说成佛就没有果报。不过他们受报跟我们受报不同，他们受报清楚，知道是何种原因受报，而我们受许多苦报，不知道自己是何种原因受报，所以怨天尤人，又造罪业。
544. 弟子在念佛堂半夜两点半敲引罄绕佛，当绕佛经行时，有一同修加入绕佛。在此时，我与他碰面忽然感觉全身毛孔竖立。请问是何因缘？
这种事情在一般念佛堂都有，而且是很正常的事情。这种情形，多半是念佛堂里面有鬼神与我们一起共修。虽然我们看不到，但不小心跟他碰头、撞击了，会有这种感觉。这个没有关系，遇到不要害怕，不要放在心上，这对自他都没有什么伤害，继续念佛就好。
545. 弟子在修学中常听到一个声音与自己谈话，请问此种现象是否正常？
这是不正常的现象。这种情形要把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想最好，或者是想佛像。有这种现象现前不要理会，所谓“见怪不怪，其怪自败”，放在心上容易着魔，不理会就好。
546. 有一位七十岁的老居士，皈依时间不长，之前病重，吃喝都需要人帮忙。我为她把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病情稳定了，反而听到念佛就心烦，不爱听佛号，也不念佛了，请问如何是好？
这是属于业障现前。所以，“消业障”平素一定要认真努力去做，否则临终时业障现前，真的是连神仙都帮不上忙。而业障的根就是“自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢”，这个根不能断除，念佛不能往生。纵然临命终时没有这些魔障现前，也只能生三善道，要想脱离三界、往生净土非常困难。所以，真正想念佛求生净土，要“放下身心世界，老实念去！”这句话要牢牢记住。
从前，台湾圆山临济寺念佛会的副会长林道奇居士，当维那领众念佛，临命终时与这位老太太一样，听到佛号就厌烦，不准人为他念佛，这是业障现前。我们听到、看到这种现象，要当作是佛菩萨示现给我们的警惕。
547. 若今生互为父母子女，是因为子女要向父母报怨和讨债，则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形，请问应该如何教导该子女，使之不造此极重恶业，并能反过来报答父母今生今世养育之恩？而父母若遇此子女时应如何？
报恩、报怨、讨债、还债是过去生中的业因，过去生中虽然有业因，今生缺乏缘，也不会起现行，所以今生后天的教育非常重要。佛家讲“缘生”不讲“因生”，善因遇到善缘必定结善果，善因遇到不善缘，善果也不会现前，虽然不是善果，也不至于太恶。但恶因遇到恶缘，果报就很恐怖；恶因遇到善缘，恶因也会抵销。
由此可知，前生的业因关系不大，是可以转变的，只要你觉悟就能转。这在佛门最具代表性的，就是《了凡四训》。过去生中所造的一切业因，不是别人给的，是自己造的，自己造当然自己可以转。只要断恶修善，把自己的恶缘统统断除，阿赖耶识的恶业习种子就永远不会现行。而善种子拼命的加善的增上缘，于是善的果报就会很殊胜。懂得这个道理，你就能够改造命运。
儿女是冤亲债主来投胎，这个事情难免，但是也可以避免。如何避免法？我们读《安士全书》，学习周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善，他在佛菩萨面前许愿，希望报怨、讨债的小孩不要到他家来，报恩的小孩都来。他能够如愿以偿，就是在缘上做功夫。所以，只要把善缘增加，恶缘远离，佛氏门中有求必应。
548. 若今生互为父母子女的因缘，是父母向子女报怨和讨债，譬如现今社会上有很多父母把子女卖掉或虐待子女的。若遇此情况，请问应如何教导该子女？教其多读经或念佛回向给父母，可以化解前世所结下的冤仇和债务吗？或者只是逆来顺受？遇到此种父母，应如何教导子女孝顺，不可怨恨父母？
今天社会上这种情形愈来愈多，要化解这个问题，不但要教子女，还要教导父母。如果父母真正明了因果报应，自然就回心转意。如何帮助他们？印光大师提倡的《了凡四训》、《感应篇》和《阴骘文》，就是挽救现代社会最好的方法。
过去我时常教导人，学佛从《了凡四训》下手，先将《了凡四训》念三百遍，每天念一遍念一年，如此学佛就有基础。基础是什么？深信因果。不相信因果报应，无论修学哪个宗派、法门都不会有成就。果然深信因果，纵然不学佛，将来也不会堕三恶道，决定能够获得人天福报。从这个地方，我们体会到印祖的智慧与慈悲，确实应机说法，帮助我们在这一生当中得真实利益。所以，《了凡四训》、《太上感应篇》是我们真正学佛的基础。
549. 请问何以鬼道众生有五通，而人道没有？人法界不是比鬼法界心清净吗？
鬼道得的五通是报得，不是修得。天人也有五通，也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通，要靠修得。修得跟报得不同，

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纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案。譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身，要五百年的时间，才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能够化身也是属于修得，不是报得。
550. 请问佛经说人的寿命每隔一百年减一岁，但为何近年来医学进步而人的寿命增加？佛说法是否另有意思？
我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长，因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁，这是平均寿命，不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同，因此业报的寿命也不一样。
佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报，所以他得健康长寿是这个道理，决不是医药的关系。医药只是助缘而已，它不是因，若命里头没有那么长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。
中国历史著名的秦始皇、汉武帝都想长寿，到处求不死药，命终了还是要死，所以长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士今年一百零一岁，她没有保健，没有吃任何补品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看这没有营养，但她长寿，她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题，只有佛法才能讲的圆满。
因此，医药进步只可以说人的疾病会少一点，这是外缘。是不是真的能减少？不见得，现在世界上许多地区都发现了不知名的瘟疫，医学界找不到原因。所以，若将整个世界人口寿命做一个调查、平均，确实如古人所讲的“人生七十古来希”。寿命一平均，就跟佛说的很接近了。
551. 法师讲《阿弥陀经》时，提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛，为何世尊在《观经》说，下下品在莲花里要满十二大劫才花开？请问这两部经的时间观念有什么分别？
这两部经时间观念没有分别。西方极乐世界有四土三辈九品，念佛往生到西方极乐世界，下下品往生才要十二大劫。十二大劫“花开见佛悟无生”，要是与一般法门来比较，时间缩短太多了，其他的法门要“三大阿僧祇劫”。若是下中品、下上品，时间就更缩短了。而凡圣同居土中品、上品往生，我们都能做得到，所以若是中、上品往生，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。
我们认清了净宗法门的殊胜，才会死心塌地修学这个法门。为何在这一生当中决定要成就？因为这一生这个机会失去了，来世想再遇到这个法门就很难了，“一失人身，万劫难复”。所以，决定要把这个机会抓住，我这一生就要去，这才是真正聪明人。真的想去，是决定可以满愿的。如何能肯定这一生往生？理论、方法都在经典上，一定要如理如法的修学。净土宗的五经一论都说得很清楚，而任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择《无量寿经》，它对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪里下手？《无量寿经》的“三辈往生”、“往生正因”将方法讲得很详细，而其总纲领就是从“善护三业”下手。三业能清净，念佛就决定生凡圣同居土。若能再提升自己做到“观法如化，三昧常寂”，就会生实报庄严土。生实报庄严土，成佛不会超过一劫，一生就成佛了。这是佛在经论里教导我们的根本法，若不能依教奉行，往生净土必有障碍。因此，经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明了，如理如法的修行决定能成就。
552. 过去、现在、未来是同时存在，请问“当处出生，当处灭尽”与“凡所有相，皆是虚妄”该如何与三世同时存在解说？
佛经告诉我们：这些现象的产生，过去、现在、未来是时间上的现象，十方、十法界是形式上的现象，这些现象全是虚妄的，是从自己妄想、分别、执著产生的，如果把妄想、分别、执著放下，这个现象就不存在。放下妄想、分别、执著，这个境界称作“一真法界”。一真法...(净公上人佛学问答(1-786))


...梨不分在家出家，不分男女老少，皆可称呼。“和尚”的意思是“亲教师”，直接教导我，我跟他学，不管他是在家、出家，男的、女的，只要我跟他学，他是我的“和尚”。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家人，在家人不能称。
礼节，平等的恭敬。我们今天上台学习讲经，升大座的仪规，是从右面上、左面下，这有一定的规矩。我们在这里学习，将来出去不一定用得上，要见机行事。我们到外国讲经，是站着讲的，没有座位坐，我们要“恒顺众生，随喜功德”，决定没有分别、执著。用当地的礼节，当地人觉得好就好，一切随顺。
648. 师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教，请问“净宗学会”应如何来倡导？初学佛的人应从哪一部经入门？应安住在哪一部经教？
修学净宗法门，古大德教导我们要“正助双修”。净宗主修的是“五经一论”，在这六种中选一、二种就好。过去祖师大德为我们选《阿弥陀经》与《普贤行愿品》，近代的大德为我们加了一部《无量寿经》，这是在净宗经教里面选择三种做为主修，如果你觉得三种太多，选择一种都行。
在今天的社会，我们从小接受圣贤教诲少，因此对于世间的善恶、邪正、是非，几乎没有辨别的能力，这对我们修学产生严重的障碍。印光大师是大势至菩萨应化再来，他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以特别提倡《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》。你明了了善恶、是非、邪正，做为往后修行的基础，以此基础入佛门，无论修学哪个宗派、法门，都会有成就。
净宗学人要把心安在自己选择的一部经，譬如我们选择《无量寿经》，就安住在《无量寿经》，然后用《了凡四训》、《感应篇》、《十善业道经》来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活中除念佛之外，要断恶修善才能往生；不断恶修善，佛念得再好也不能往生。因为西方世界都是诸上善人俱会一处，我们不善，往生到西方又如何与大众相处？所以，一定要懂得断恶修善，求生净土。
649. 师父宣讲《无量寿经》时常说：这一段在这里暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。请问是不是要净宗学人再深入《华严经》？如是，

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则于一门深入有无抵触？
古人说：“《无量寿经》即是中本《华严》。”这句话我同意，正因为如此，过去我在台湾专讲《无量寿经》，而讲《华严经》是为提供后学作参考，我讲的方法是完全落实在日常生活工作与处事待人接物。
华严境界就是现代人讲的“多元文化”，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等，平等真法界。华严境界就是一真法界，就是清净法身，我们的心跟虚空法界合而为一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切众生、国土融合为一体，这是法身。“法相是我的身，法性是我的心”，你常能作如是观，你就入法界性。“一切法从心想生”，我们常想虚空法界是我的心，一切众生国土是我的身，绝不以为这个身是自己身。我们先开始修观想，哪一天观想成了，你完全融入了，你就证得清净法身，不但超越六道，还超越十法界。想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性、想法界身，就证得清净法身，希望大家常作如是观。
650. 师父说：“老实是宝，老实可贵，老实好！”请问老实要如何学？
从前李炳南老居士常跟我说，他想学老实，学了几十年都没有学会，可见得“老实”真不容易！首先我们晓得老实是什么样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，是没有妄想、分别、执著，他什么都好。
近代为我们做榜样的，在倓虚老法师《影尘回忆录》中晒蜡烛的持律法师，还有一位谛闲老法师的锅漏匠徒弟。他没有念过书，不认识字，师父教他念一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。他真听话，这样念了三年多，站着往生，他念成功了。这两位都是老实人，老实人没有意见，没有问题，一句阿弥陀佛念到底。
651. 请问净宗学会供奉的白玉阿弥陀佛，为什么佛足下莲花是向下的？
莲花是表清净不染，向上是衬托自己，自受用；向下是表阿弥陀佛接引一切众生，他受用。
652. 佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满？对于修行人有什么启示？
功过确实不能抵销，我们用“种瓜得瓜，种豆得豆”来做比喻，瓜的因不好代表“恶”，豆代表“善”。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销，决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。
无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲“缘生”。我的恶因很多，我不想结恶的果报，我就把恶的缘断掉。譬如种瓜，我不想让它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是缘没有了。如果你把瓜种在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定生长得很好。所以，我们要想善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。
653. 现今末法时期，台湾虽云佛法盛行，但法师互相攻讦，居士批评知名法师，在网路盛行的此刻，请问该如何分辨其真伪？
诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们：“若要佛法兴，除非僧赞僧。”一个真正的佛弟子，决不会互相攻讦，互相攻讦就违背了佛陀的教诫，这是破坏佛教的形象，罪过比“破和合僧”还要重。我们遇到这些事情，赶快避开，不要有批评。我们如果批评，我们也参加破坏佛教形象了。不但不能批评，这些事情根本不放在心上，各人修各人的。谚语常言：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”如果别人攻讦我们，我们不要回答，他要骂随他骂，随他毁谤，我们一概置之不理，他骂累了就不骂了，我们处处要修忍让。
特别是现前灾难，诸位都已明显觉察出来，这不是什么预言，已经在我们面前了。现在许多人都担心，如果这一次恐怖分子的问题处理不当，就会引发第三次世界大战，甚至可能引发生化核武的战争。如果真的这个事情发生了，我们学佛的人心要定，决定不要贪生怕死。换言之，已经死定了，怕也是要死，不怕还是要死。我们应当不惊不怖，老实念佛，求生净土，一点恐慌都没有。这一天来到，就是我们往生西方极乐世界的日子，要欢欢喜喜。
从现在起，一定要断恶修善。断恶，从念头上断，对一切人事物，不能有一个恶念，我们才有把握往生。西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，如果我们不是上善，纵然念佛也不能往生，这个道理一定要懂。
善的标准，就是“净业三福”，最低限度我们要做到第一条∣“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这四句真正做到了，念佛生凡圣同居土。看起来品位好像不高，但是西方极乐世界是个非常特殊的世界，它是平等世界，凡圣同居土跟方便有余土、实报庄严土平等，这是一切十方诸佛刹土所没有的，净土殊胜就在此，所谓“一生一切生”，千万不要把这个机会错过了。这个世间不值得留恋，要全心全力向往西方净土，这样就好。
我们念佛也要有一种殊胜的心态，不是全为自己念佛求生净土，是要为全世界一切苦难众生而念佛。他们很可怜不知道佛法，不晓得念佛，我们声声佛号都是为他们回向，这个心量大。起心动念是为自己、为我、为我家庭、为我小团体，这个心量很小，往生西方极乐世界的品位很低。心量要大，量大福大。你不要问有没有效果，只要诚心诚意去念，自然就得感应，这一点比什么都重要。我念佛昼夜不间断，是为全世界苦难众生，是为这个劫难，这个心就很如法。
654. 弟子见师父如同见阿弥陀佛如来，请问可否做如是想？
这是妄想。要多想佛像。我们这边印的阿弥陀佛佛像很多，你去请一张你喜欢的佛像，常常看他，常常想他，这对于你念佛会很有帮助。
655. 请问师父的法照可否供置佛桌，与佛同供？
现在听说在大陆上很多人这个供法。实际上当中挂佛像，两旁边可以挂法师的像，不必跟佛像挂在一起。
656. 弟子有一个观念，觉得娑婆世界与极乐净土是一。若是，请问当如何下手？
你的感觉没错，极乐跟娑婆确确实实是一。可是你的境界转不过来，你只见娑婆，不见极乐。我们用个比喻，好像我们看电视，极乐世界跟娑婆世界都在荧幕画面上，

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关键就是你要会调频道。你现在调的频道是娑婆世界，你不知道极乐世界的频道，怎么调也调不出来。即使调出来了，还是这个“画面”。你慢慢去想这个道理，这个道理很深，真正契入就是入一真法界。
657. 弟子自知无明习性业障很重，请问如何在末法时期以最快速的方法见性成佛？
佛与祖师大德都告诉我们，念佛是最快速的方法。念佛的方法，一定要依据“净土三经”里面的理论与方法。《无量寿经》是净土概论，里面有方法、理论与境界；《观无量寿佛经》特别着重理论与方法的补充；《阿弥陀经》是世尊苦口婆心劝导我们修学这个法门。方法就是决定要依“净业三福”。“净业三福”是《观经》里面所说的，比什么都重要，这是修善；然后以《无量寿经》教导的方法去修行。专讲方法的有“三辈往生”和“往生正因”，这两品经文都是教导我们如何修这个法门。但“净业三福”是基础，没有“净业三福”，你就修不成功。
658. 弟子日课为楞严咒，持咒时心神安定，请问可否一切时皆诵此咒，并回向净土？
“法门平等，无有高下”，只要你真正念到一心不乱，求愿往生，都可以。这里特别告诉诸位，“净业三福”比什么都重要，如果没有这个基础，很难生净土。
659. 上班时间内，分内工作做完了，做自己的事情，请问是否犯盗戒？上班的工作，如果是不需要头脑思考的工作，一边做事，一边听经，是否犯盗戒？
上班时间，你的工作做完了，做自己的事情，这不算犯盗戒。如果没有做完，做自己的事情，是挪用公家的时间，就算犯盗戒。
不用思考的工作，一面做事，一面听经，可以；或者一面工作，一面念佛，都非常好，这个不犯戒。但是用思考的就不可以，用思考的一定要专注，工作做完了，再念佛。否则，工作没做好，佛也...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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