「上自下然和尚」为何佛说女众出家正法减少五百年

知方居士

上自下然大和尚 开示

问：既然众生都有佛性，为何佛又说，女众出家正法减少五百年，并又为尼众设立八敬法？请师父慈悲开示！

答：问题之初说众生都有佛性，就应该在一切的众生根本佛性上面去立论。既然是在一切根本佛性上立论，就不应该再夹杂在一些众生相中去思惟了。一般佛法说众生都有佛性，是让一切众生懂得导妄归真。佛性就是根本的大觉心体，没有这个大觉心体哪有这些种种众生的种种现相种种造作？讲众生都有佛性，就好似讲到镜色都有镜性。讲到镜色有镜性，是让你除去镜色之中的妄执，而能够体会镜性随缘的大明。既然如此，佛法到了世间，在正法之中就是念念之间在大觉心体的根本面目上面去契会，才叫正法。但是必须要随顺世间，世间之中才有了种种人我，才有种种男女二相。

正法是叫一切众生回归本来面目时，必须要依正法的根本面目来作你现前众生最初发心的依止。如是依止，也是念念之间依止在自己根本的大觉的本体的大照上面。在自己觉心的大照上面，绝对不是再随世间的所有一切世间流转的阴沉。大照属阳，就如太阳的日光一样，本来是世间一切万相的所有一切的照明处，就是根本的灵明处。但在这个灵明当下，要是随着种种物相而说灵明，就叫阴。既然讲说正法，正法就是要视众生如是体，然后众生必依如是体中的所有一切道理回归于本来的面目，这叫正。正，是正在念念之间必须要拿等同的面目与本来根本性徳中契会的。假如还夹杂了一些世间的一切感受，或者是夹杂了一些世间的种种的隐忍，这都叫做什么？虽然是有教化的相，都有在教育的相，但是行者在受教当下还夹杂了种种隐忍，夹杂了世间所有一切流转的种种现相，这个就叫做屈。在这个屈中，不难感觉到一个行者当体之下在潜在意识的直下的担当直下的提领，就是念念之间绝对不会在这个如实相中再做种种曲解，种种取着。心里的相如此，世间的法中亦然。

佛法中所说的不许女人出家，不是用我们世间知见的种种妄执以为释迦牟尼佛在佛门之中是对男女相中有种种偏见，所以大家才会怀疑众生既然都有佛性，佛又为何不让女人出家，又在种种经文中常说不许女人出家。佛所说的世间相，就是众生的根本心中所现的一切相。因为众生的智慧闇钝故，所以常在一切世间相中反而不能够明白根本就是心体的种种造作的一切假相一切缘起。有的时候直下跟他说心，应该在心中如何立这种防范，如何立种种的治断，他反而还会执着在世间相中认为原来释迦牟尼佛对世间男女或对世间众生有种种的不公平，还有种种的着相。这就是一般最初在修行时，还不能在世间感受的缘起当下，有男有女有眼睛所见的一切变化当体下，能够体会原来就在当前的心体在现前的业力之中也都是如是作。因为过去种下如是业，现在现前如是业。在如是现前的业力之中就能够起成世界。起成的世界里面所有的一切人我对待，眼睛看色，耳朵闻声，感觉到有世间的种种相状，甚至于男女二相，都是现在心中从背离觉体开始已经流转在种种业道中去的所有一切业感的表现而已。

佛门说在一切我法中不许女人出家。不许女人出家就是不能夹杂还在红尘之中流转的造作中出家的。如同刚刚讲的觉心就如同太阳的大照，在大照当体随着种种物照而说的照，这个就叫流转，这个叫做阴相。这个阴相就是女相。因为无量劫来就是常常流转在如是阴相故，纵是在人间成人也变成女人。所以佛门中说不许女人出家，就是不许如是相中出家。

《大爱道经》中也有跟大爱道讲，有女人若是受八敬，如法制的话，将来必还男子身。必还男子身也不见得是一定要在形体上，就现在形体上好像变变魔术样子变还男子身，心中所种的将来所有的一切种子就是就是丈夫功德。所以世尊才在经中告诉大爱道，若有女人做沙门精进持戒具足无缺，没有缺拣，不犯枉法，现世得化成男子身。

什么叫现世得化成男子身？不是在众生现在执着的众生知见中认为好像变魔术一样变成男子，是在心体之中早已大明，是在心体之中丈夫的功德丈夫的智慧根本大照的精进涌现那是男子身。世间人总是着相，总是着在现前相中会执着以为男女。女人也就常常会着在自己的相中说我是女。当说女相之中的种种障碍时，她反而认为说在说我，不是看到女相的种种障碍是看到现前是堕在如是女业之中的种种业力才现的这个女相。就是因为众生在世间法中，根本心性中所有一切作用的心相，彼此搅乱而且搞不清楚故，所以才有人去怀疑以为世尊是不让现前女人出家成佛，会怀疑不是佛说人人都有佛性，为什么女人又不能够出家成佛？总是抓着世尊所讲的根本心中所有一切正法的道理，却会堕在现前世间的种种假相的造作上面去做曲解。现前假相的造作上面就是女相。在业感女相上面就不是成佛的正因，而且是讲在这个女业上面说的，不是在哪个现前的众生上面。众生是堕在如是女业所以才现了女人身。能随业随种种业缘现生才叫众生，所以不能够把执着众生跟现前就是男是女。想要把众生当成是男是女想，已经叫做闇昧众生相。

佛说女人不得做如来，不得成佛，不得做转轮圣王等等，就是告诉你女业之中是不能够如是成就的。因为转轮圣王能成佛都是根本觉体的大照，就是大丈夫相，绝对不是世间那种委委屈屈扭扭捏捏世间的物相之中去流转的种种阴相，我们众生也不是就是现在执着的我就一定是定男或者一定是定女的业感，是过去堕在种种如是业感种种女态上面不知道惭愧，所以今生才会沦落种种在女人相中。换句话说就在人间这一些现男人的相中，心里面事实上还是具足将来会堕女业的种种的业感因缘。毕竟也没有再现前的种种的人间的业力上面真断女业。

佛说我法中不许女人出家，是在正法的法相上面不允许世间人还是在站在世间人间的男女相中，夹杂在男女相中反而败坏了心中对男女相中的深刻的体会。常常我们眼睛看这个相，耳朵问这个声时，我们已经被男女相中尤其是女人相的女态早已经流转了，但我们不能够自知。佛也知道众生的业力，佛在世间的相中让女人出家，这种女人相中常在世间人的眼中去看或在行者的眼中可以看到这个女相，久而久之也很难察觉心中这些女业跟女态。

佛在度大爱道时说，女人要是真能精进时当身即身现世就能转成男子。这个就是破相，就是告诉你不是男不是女，就在告诉一切行者破一切相。众生却不能够如是像智者一样清清楚楚业力感招的假相，就执着现在我就是如是相这种业感上面，那当然就是败坏正法了。只要有女人出家，就是允许你的心中还跟女业相应。

这一些允许女业都是什么？平常在世间中就有如是业如是现在世间。看到世间上这些造作也就是心里面过去流转的业。佛让大爱道出家，是因为大爱道已经知道破男女二相。不但是破男女二相，还要破六道生死轮回的假相。六道的生死轮回都可以破，何况还有人间的男女二相还在心中妄作执着？佛是度如是人的。当他度如是人时为了要给后代后世真正能够懂得正道跟正法，所以必须要正确的告诉大家我法中不许女人出家。

就像现前的比丘尼也要告诉自己，为何今生叫做比丘尼？尼是近，近比丘法者。为什么叫做近？近，在佛学字典解释中也叫做次，次于比丘叫做比丘尼。

为什么会次于比丘？佛性都同等，何必次于比丘？今生现如是相就是过去有如是的业力的执着。在如是业力执着上面必须要先转如是相。转如是相就叫破如是业，就要懂得破如是业。要是真是懂得业力虚妄，能破如是业的人，都叫做大丈夫。若还是真正执着在世间上真有如是的名相，真正有男女二相，就是世间的执着。但要安排了一个比丘尼的名字在圣人体上是绝对没有障碍的，可是在一切凡夫多立了一个比丘尼，就是近比丘法的，反而会败坏比丘的正相。这是真正如是啊！大教在世间要度尽一切世间人，必须要先告诉你正法的道理，才能够方便能够为一切众生安排现在的一切威仪。懂得法的人说尼也无碍，没有障碍。不懂得法的人多一个字，反而就变成了坠在众生心里面的不断的搅扰曲解。不只是在相上这些啊，完全在心体上面不断的还在执着世间相上的流转。

佛才在《大爱道经》中讲，若是真正懂得如是正教的人，懂得正法，也如是在世间施如是正相，可以立所有一切世间人但要供养比丘，哪怕是解髪铺地，头脑着地，求哀诸沙门，使沙门过，或者是布施沙门医药，奉施医药，都叫做正行，因为所有的一切世间人但要是如是供养比丘他当下长养的也是如是在比丘心底上根本直下担当的愿力。可是法相上面，一有包罗女相以后，所有的人在接受你时夹杂的就是女相。就好像你要接受大山，大山本来就是高远之状，谁接触大山，只要愿意亲近大山，心中就能传递成大山的种种气势。但是大山之中若是夹杂了一切阴险阴秽之态呢？反而有的人走进大山，虽然也能够稍微体会大山的高远相，可是是在见这个色闻这个声时感受到山给他的印象当下也夹杂了阴晦之状。这是相法在世间的传递。相法之中接引世人不会变，但是在正法之中就有缺失，在正相之中就有缺失，叫正法界五百年。

所以才制一切尼部有八敬法。八敬法的目的不是要你去礼敬比丘，是这么样世间知见的这么粗糙。而是尼法之中就是近比丘相，念念之间只能随逐比丘礼。随逐比丘不是在人相上面所执着的，而是在你心底上面真正知道应该建立的正确相是比丘，那是正法相。现在男众，虽然剃度出家名字比丘，事实上我们学的就是比丘法名字才叫做比丘，不能说执着肉相，肉身的形体，这种假相说是比丘。仔细思惟在肉体上所传散的种种一切的气氛不过都是凡夫的气质，那还不能堪称比丘。就在这个男体上面我已经愿意接受比丘法，愿意学习愿意效仿比丘法故，所以才能够方便称名比丘。比丘尼也是为了最初要在根本女态人间的肉身之上要立一个将来毕竟的解脱之道，所以受具足戒才能称为比丘尼。念念之间要照见自己根本心性根本的面目才能够称比丘尼。比丘尼，尼字念念之间不能够离比丘，就是心体上不能忘记比丘法。

第一条，尼百岁，就算是百岁，再经百岁也要懂的礼出家比丘足。出家比丘就是最初具足戒，最初受具足跟具足戒，叫出家比丘。虽然百岁，但永远不要忘记念念之间还要在心中发愿将来生生世世能看到自己毕竟能受具足戒的最初的发心，也不能够随顺现在世间女众的业力。因为女众都是随逐于物相物感之中。随逐物感不是说现在当前的女生都是这样子随逐，当前的男生这样子随逐啊。男生随逐就要造女业。既然是造女业，将来必堕女相，必做女人。现在是在女人之中想要将来必定能够解脱人间的种种幻相而不仅是男女的差别而已，当然不能谤骂比丘。不能够随便在种种女种态之中，过去女业的业感深厚处常常随逐现前的感受，物欲的业感当下，迷失着相骂比丘。虽然骂的是人，可是就会把你心底中对比丘的恭敬一体骂尽。可能遇到的是一些不好的修行人，但是骂的却是骂比丘相。当把这人骂完时，比丘在心中所有一切的至重也被骂尽了。

为什么会被骂尽？因为众生所有一切流转业力就是如此，这种女态种种阴沉的作用就是如是。所以不得骂比丘。再怎样也不能够因为人过而轻心慢意的败坏将来比丘在你心中当立的心体，所以不得举比丘过。比丘没有过。比丘哪有过？有过的是凡夫。凡夫装了比丘形故，常常造作世间的行为，你以为是比丘，他装作比丘的形态却有凡夫的种种举止，那是他凡情的过。这样子做比丘却有如是行为这叫堕落。在这样堕落当下不是说比丘有过，是因为他心中跟形态中立了一个比丘相才能够说现在的行为堕落。既然是在这种机会机缘下说他是堕落，所以不是比丘过，是凡夫。

（待續）

知方居士

（續）
现在人，就连一个大爱道出家我们还容易执着男女相纠缠不清，不知道佛说制建的所有正法的真正的道理。连这些道理都不懂了，当然就在世间相中很容易在举比丘过时，明明是举一个人过去世间的俗情的业感深厚，却把比丘这个形体在心中骂断。不得举比丘过。不得举比丘过不是在维护男众，是在维护当体当下这个要修行的比丘尼。这一个当勤发愿的菩萨众生在呵护你的清净心，所以你一定要从大乘受具足戒。你现在的名字叫做近。虽然能够叫具足，但是因为叫做近，所以具足之中于如是人间相中还不圆满。

在人间相中不圆满，如何当体当生现世能圆满？就是念念之间要依僧受具足戒。在法中若是在现世都能够在相中，虽然在自身所建立的相中不能够圆满，但是却在世间相中从其他的因缘中能够补足圆满，这也叫现世能够得报，能够转你的过去的女业。

有过从僧忏。有过为什么从僧忏呢？因为就是在僧中才知道有过的。因为有人他立了比丘相，所以你才知道现在的行为还在造作过去世间的业感，叫做堕。那不是比丘过，那是个人的俗业的罪，那是流转在红尘中的罪过。前面的道理若是懂了，当然念念之间有过要从僧忏。因为从僧忏故，比丘在心中的架构若是至诚恳切时，才能够反观你现在还在哪里流转。若是一个人心中没有为自己立一个名相，没有立一个方向，根本不知道在流转。所以有过一定要从僧忏。半月从僧教戒，也是念念之间在僧相，在大僧的相，在比丘的相中，在心体要建立比丘戒德的德相之中念念为自己教戒。连安居都要依僧。凡是一切行为，只要是尼众一切行为不能够心中谤背于僧，就是八敬。夏季从僧自恣，这就是八敬法。八敬若是念念之间如是赤城恳切行持，也表示念念之间已然知道心中要建立的是将来什么样的解脱的智慧德相，那不是你依赖哪个男众的思维，是因为心中的根本的法相，正法相。

就现在人在正法相上还在搅乱搞不清楚，当然就相信正法已灭五百年，已就灭了五百岁了。就在五根面对五尘当下就是已经正法灭了，因为你还在搅扰，根本不知道就是在心体中建立的。

当然了你今天问我，只能够略答。目的是要你真正懂得如在大爱道心中能体会诸佛所说的正法，也就是行者面对正法时直下心中担当的，直下在心中能够破除现在还觉得有我这个人相何况还执着那个男女相？不执着时要清楚你为什么现前会堕在如是业里？明明相信心中大觉心体本来就是大照的根本，为什么却在大照的根本之中却处处随逐种种物照的委屈？本来是根本照物的清明大照，却在照物的大照之中又随种种物照的种种流转？心中才知道惭愧。随物照流转那叫做阴相，那就是女相。能够有一点点还保持大照的作用，还能够在世间中有一点点的性徳，那还都在人间。现人间已经流转了，何况在人间还能立个人相？但人间立的人相他还叫流转业，因为毕竟不能够清楚根本的心性，所以你将来就有可能流转在女相之中。人间的人相将来必定堕女相的，要不然干嘛在人间立个男女二相？必堕女相。人间的女相就告诉你女相并不是真实，也不是必有的，将来还能够还成男众。男人为女，女人为男，这也就是告诉一切众生将来必定有能够转还的方法。凡夫听到如是话心中沉闷，就在如是中流转。行者听了如是话就明明白白我就不是真实男，也不会真的是女。因为不是真是男故，因为不是真是女故，才能够相信将来必定能够超越，必定能够解脱。

讲了这么多，问说都有佛性为何佛说女性出家正法减少五百年。现在看看对这些佛所说的佛法之中，我们就一直在男众女众之中搅扰，甚至于还在为男众女众搅扰的虚妄业障还在不断的在佛门之中争夺男女平等，还抓着这一些幻觉的业感之中去求幻觉的平等。就好像离开了镜体到镜色上面不断的要希望能够在镜色平等。镜色不能平等，只要知道镜性，镜色根本不是在不平等中或是平等之中超越的，是因为知道镜性，一切镜色都能超越的。但是在一切镜色超越当下他又知道黑就是黑，白就是白，不能拿黑作白，不能那拿白作黑。大就是大，小就是小，每一个众生的业力种种的差别都要清楚。

为什么能清楚？因为住在镜体，那才叫做真平等。真平等中能够清楚一切众生业感的种种差别，业感的不平等。因为众生堕在业感中的种种不平，所以佛制一切法叫众生自己在自己的业相之中消业。但要是能够担当自己的业力时，就是还得自己本来面目时，才是真平等。不是在业力之中去求得一个妄想的平等。就好像在镜色体上一直求得镜色的妄想平等，一直在求镜色的妄想平等时，你又不肯去真正体会什么叫做镜性，这种平等就是委屈，这种平等还是流转。现在世间人都是在这上面不断地在搅扰，不断地在这边引起争纷啊！你说正法有没有减少五百年？

阿弥陀佛！