重颂，火起喻法华经浅释譬喻品---宣化上人

演程居士

又诸饿鬼　头上火然　饥渴热恼　周慞闷走

　　饿鬼腹大如鼓，喉细似针，故难填饱。头上著火，饥渴热恼，而漫无目的地四处乱跑。‘饿鬼’譬喻四空处天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。四空天虽已空但仍有识，未了生死，未得无漏饮食，犹如饿鬼未得无漏饮食，虽居三界（欲界、色界、无色界）之顶，但仍未了生死，被无常所烧，故‘头上火然’。非想非非想处天寿命为八万大劫，天福享尽仍要堕落，被无常火所烧，得不到正道之食，故云‘饥’。无助道浆水滋润，故云‘渴’。在四空处众生，虽是三界中最高者，但有细微的八苦所逼，八苦仍存于八识田中，故云‘热’。仍有微细诸惑：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。见惑：对境生贪爱。思惑：迷理起分别。尘沙惑：菩萨教化众生，必须通达如尘如沙那样多的法门，否则，自在教化，则为尘沙惑。无明惑：不辨是非，认假作真。因有诸惑故云‘恼’。四空处众生仍在生死中，不想出离，故云‘周慞闷走’。

　　其宅如是　甚可怖畏　毒害火灾　众难非一

　　三界无安，故云：‘甚可怖畏’。若不求出离犹如：‘毒害火灾，众难非一’。

　　是时宅主　在门外立　闻有人言　汝诸子等　先因游戏

　　来入此宅　稚小无知　欢娱乐著　长者闻已　惊入火宅

　　‘宅主’即佛，佛在门外立，闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著，长者闻已，惊入火宅。佛已证得法身地果位，故谓‘在门外’。‘立’即佛常存大悲心，欲救众生，故不住第一义空座。‘闻有人言’：譬喻三昧，佛得三昧法，观机逗教。‘汝诸子等’：五道中一切众生。‘先因游戏，来入此宅’：此等众生初发心时求出此火宅，但未得三不退转（位不退、念不退、行不退），仍有见惑和思惑。一切众生理性本清净，因无明妄起执著，而致生死相续，故以‘先因游戏’喻之。‘稚小无知’：即修行末圆满，被见惑、思惑、无明惑所缠。‘欢娱乐著’：生于三界中不知出离，误以为此间是乐土。‘长者闻已，惊入火宅’：譬喻佛怜悯众生，要到三界中度化众生。

　　方宜救济　令无烧害　告喻诸子　说众患难　恶鬼毒虫

　　灾火蔓莚　众苦次第　相续不绝　毒蛇蚖蝮　及诸夜叉

　　鸠槃荼鬼　野干狐狗　雕鹫鸱枭　百足之属　饥渴恼急

　　甚可怖畏　此苦难处　况复大火　诸子无知　虽闻父诲

　　犹故乐著　嬉戏不已

　　‘方宜救济’：此时佛欲以大乘法救度所有众生。‘令无烧害’：以免众生被五蕴火所烧。‘告喻诸子，说众患难’：令诸子得悉，火宅中充满患难——三界无安，犹如火宅。‘恶鬼、毒虫’：譬喻五钝使和五利使。‘灾火蔓莚’：五蕴之火四处蔓延，把三界烧坏。‘众苦次第’：众苦相续不绝。‘毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属’：譬喻五钝使和五利使。‘饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火’：因既无正道之食，又无助道之浆，故惑饥渴，所以饥渴恼急，甚可怖畏。三界有各种怪物，何况复有大火所烧。‘诸子无知’：一切众生无大乘根性。‘虽闻父诲’：虽常受长者训诲。‘犹故乐著，嬉戏不已’：仍逗留其间嬉戏作乐。

　　是时长者　而作是念　诸子如此　益我愁恼　今此舍宅

　　无一可乐　而诸子等　耽湎嬉戏　不受我教　将为火害

　　即便思惟　设诸方便

　　此时佛又作是念，诸子如此，更为我添烦恼。佛的愿力是度众生，而众生不知醒悟，故添佛愁恼。三界中实无可留恋，而诸子等，却沉迷留恋这三界。

　　人在三界中，被无明缠绕，不发菩提心，不修菩提道，甚至根本不信佛。我有一个弟子，他的父母最近来三藩市，见其子在臂上曾燃香，大感不满。现在的人多是颠倒是非，本来燃香供佛，是对佛的一种供养，他们竟为儿子燃香供佛而感不满。人做颠倒事，一般人却不以为然，不加干涉。可是人要修道学好，却有亲眷反对，岂不是颠倒。

　　最近我有一个弟子，他见一切物件都在移动，有如在阳光注照下，可见微尘晃动。他这境界是开五眼前的一种现象，有时又如瞎了，甚么也看不见，这是五眼正要开而未开时的现象。人若对这境界有所执著，或想得五眼，或不欲有此境界，若有所差池犯错或多管闲事，则五眼会闭。故开五眼后要具足定力，有定力才能生真正智慧。

　　‘不受我教，将为火害。即使思惟，设诸方便’：众生不受教诲，恐怕都会被火所烧，佛即作思惟，既然众生不受大乘法教化，即以方便权巧之法教化众生。

　　告诸子等　我有种种　珍玩之具　妙宝好车　羊车鹿车

　　大牛之车　今在门外　汝等出来　吾为汝等　造作此车

　　随意所乐　可以游戏

　　‘告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车’：以上四句是劝转。‘羊车鹿车，大牛之车，今在门外’：是示转。‘汝等出来’：是示转。‘吾为汝等，造作此车’：即佛已证得佛果。‘随意所乐，可以游戏’：即证转。劝转、示转、证转，乃三转四谛法錀。佛告诉诸子，我有一些玩具，比你们现在所玩的更有趣，有上乘之车，羊车、鹿车、大白牛车置于门外，你们快出门外，我为你们预备了这些车，你们可随意驾驶到处游玩。

　　诸子闻说　如此诸车　即时奔竞　驰走而出　到于空地

　　离诸苦难

　　‘诸子闻说’：譬喻闻慧。‘如此诸车’：譬喻上乘妙法。‘即时奔竞’：譬喻思慧和修慧。‘驰走而出’：譬喻见地。‘到于空地’：譬喻证得四果阿罗汉，即无学位。‘离诸苦难’：到无学位，已了分段生死，但变易生死仍未了。

　　长者见子　得出火宅　住于四衢　坐师子座　而自庆言

　　我今快乐　此诸子等　生育甚难　愚小无知　而入险宅

　　多诸毒虫　魑魅可畏　大火猛焰　四面俱起　而此诸子

　　贪著嬉戏　我已救之　令得脱难　是故诸人　我今快乐

　　

演程居士

‘长者见子，得出火宅’：譬喻佛见诸子得出三界火宅。‘住于四衢’：譬喻四谛。‘坐师子座’：释迦牟尼佛坐于师子座上。‘而自庆言，我今快乐’：佛见诸子免难而感快乐。‘此诸子等，生育甚难’：抚育此等诸子并不容易。‘愚小无知，而入险宅’：他们幼稚无知，所以入火宅。‘多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起’：火宅中既有毒虫魑魅，还四面起火。‘而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱离’：诸子贪恋嬉戏，幸而我已救拔他们出离火宅。‘是故诸人，我今快乐’：所以我在所有人中，我是最快乐者。

　　以上的经文详细而言：

　　‘长者’即佛，长者有十德。‘四衢’譬喻四谛。三十子及五百人既已出离火宅，到无学位上，对苦、集、灭、道四谛法已明了。众生未得度时，佛站在门外，为众生在火宅中而担忧。因佛具大悲心，不愿舍离众生，唯恐众生在三界中坠落。现见众生已免于灾难，故无所顾虑，佛遂坐‘师子座’上。此时佛深感快乐。以前佛未遇具有大乘根性的众生，现在教化小乘众生已圆满，将要度大乘众生，故升‘师子座’。已应得度的众生，此等众皆已得度，大乘众生已成佛，故‘而自庆言，我今快乐’。‘此诸子等，生育甚难’譬喻佛教化众生，并不容易。我们天天讲经说法，弘扬佛法，也不容易。你们初遇佛法时，对佛毫不认识，现已学佛法一年，仍对佛法半信半疑，可见教化众生实不容易。佛在三万亿佛时教化众生以大乘法，故谓‘生’，此等众生的菩提根在二万亿佛时已生长出。讲经说法责任重大，不可轻率乱讲，若把经义说错，使听者误入歧途，那么你的果报是坠地狱。佛在三万亿佛以前已以大乘佛法教化众生，期间有少数众生成熟，故云‘育’。佛历尽千辛万苦，久经劫数，才得栽培出大乘的种子，大乘的根基，故云‘甚难’。‘愚小无知’：譬喻众生的善根微薄，常被妄想所覆。

　　人缺乏智慧，才生五浊，而致受果报，故‘而入险宅’。‘多诸毒虫，魑魅可畏’：譬喻三界中利使和钝使。‘大火猛焰，四面俱起’：譬喻三界火宅中有八苦、四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。‘而此诸子，贪著嬉戏’：众生起见爱惑，执著见爱，不能放下。‘我已救之，令得脱离’：佛已救拔众生，离诸苦难。‘是故诸人，我今快乐’：所以在一切人中，我是最快乐者。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

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