「上自下然和尚」喻宝觉以达多

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

为什么要喻宝觉以达多？因为世尊要告诉满愿，要让所有一切末法众生，或者是一切行者，念念真正心里面能过体会心中的根本本来面目，本来心性之中本来的福藏，本来的宝藏，那个宝觉，但这宝觉要在哪里看？要在哪里现前能够找到你的宝觉？是要以达多，你要明白那个达多。

什么叫明白达多？就像刚刚我讲的入舍卫大城是一样的。没有明白他必定能够成就一切现前，那是自性之中必定能够称量的达多的智光啊！但就在这达多上面，你要讲对时，他就是世间的最初成就因缘，因为觉心现在就是世间。你要看错了呢？从此以后就是将你的觉心与世间一分为二的流浪之始。

上次记得我讲过，这个达多你要站在本来面目上，那是悉达多，那就是你的悉达多。悉者，悉地，遍知义。一切智，大智，光明义。你哪一个感受不是你心中本来能够遍悉的达多？他一定能达，一定能达万法的达多。这个达多时，不管他在任何差别的感受，在黑在白，在喜在怒，在一切差别，或是好是坏，是有是无，一切差别之中，他能够呈现如是种种差别的达多，但是他能够呈现出一切差别时，你说他是差别吗？他永远不是差别。他不知道差别吗？他都清楚那个差别，所以他能现出差别时，从来不变。但是他是你后面那种差别的世间尘相之中的厚重吗？不是，他是能明白差别，心中正在差别深处的根本清明的灵明大照而已，灵明智光而已。

所以他一定现什么相？童真。他一定是童真相，这个种子在你现前的每一个念头之中，你要是真能体会悉达多那根本大觉种子时，他在你每一个念头拿来，你随黏一个念头都有一念你是看不到的微细的根本的童真，从来不变的心性中的担当，那个就是悉达多。不然你怎么会知道那么多感觉呢？可是就在这悉达多之中，现前之时呢？就从这个达多，你就会发现你的力量就从这个达多移到了前面的达多了吧？移到前面的达多，就叫提婆达多。

提婆达多，提婆二字叫什么？也叫天热，也叫天授，教授的授。为什么叫天热？就从这达多之中能够走进世间，在这世间的感受里面，本来是心中清明的达多，但是一定会现出达多，所以你会发现觉心的作用就好像他会向前移步，就变成了感受呈现时的那一个炽热，感受真正的那种感觉的炽热，就是天热。但这个天热没有离开悉达多才能现的，所以这个天热永远跟悉达多都是亲缘，这个天热、这个感觉、这个达多没有离开过根本心性中的达多，才能变成后面随逐称缘的达多吧。所以这个达多永远都依佛出家，他一定在僧团里，在佛僧团中，在净行之中。

但明明就是你的悉达多中，因为能达多，所以他就在感受之中好像突然又成幻化，幻化成了下面这个随逐感觉的达多，这其实就是一个幻化。假如没有这个幻化，你觉心还不叫灵明。就是会有这个幻化，举体就变成了感受前的达多，所以这个达多，但是你站在后面感受前的达多时，就似乎好像你根本的悉达多的觉照就隐没了，就隐蔽起来了。

觉心就是这样的，所以当你到了提婆达多这个天与天热之时，他念念在作种种佛缘，他就念念害佛，念念遮蔽，法性如是，这叫天与。但你要是真正知道原来性中就是这样子的，看到感觉时他似乎就把你的觉体隐蔽，但是那感受就是觉体要现才叫觉。觉在这个现出感受才叫觉时，觉似乎就有隐蔽相，似乎就被后面的感觉所坏，但你不知道所有的变化就是觉心而已啊！你要明白那个达多，都要明白那个达多啊！到了那个上面，要是到了世间感受的提婆达多上面，你就会发现他念念之间都是什么？都是在害佛，念念就在遮障于佛。

站在感受之中，所有的一切感受之中的行持，你说他是不是觉性之中本来的行持？当然是啊，所以提婆达多在立僧团时，讲的那些守持了，戒律了，跟佛说的一模一样。因为你感受之中的所有一切行持没有离开过觉心的行持，但是你站在觉心的行持时，站在觉体上明白行持，跟你抓着行持说行持，已经到了末梢，是完全不一样的。所以为什么看提婆达多所制的僧团中的戒律，跟世尊所说的没有两样啊？为什么一个叫解脱道，一个叫痴人？将来你就会明白，原来就是那一念啊，那一念你不明白啊。你不是站在觉体中看的觉心，不是站在大觉体中称量的达多。你在大觉体中称量的达多，可以讲尽一切达多中的幻化，那不是障碍。

可是背觉以后的达多呢？明明是觉心根本的悉达多为你呈现的这一切达多，可是在一切达多现前时你忘了悉达多呢？你忘了在一切达多时那个根本心中最底层，最深处，最深密处的那一念童真呢？那都不是解脱道，你再说行持都不叫解脱道。

就在这个达多中，那还是与佛是亲。这个达多中，于是从此以后你就堕在感受幻觉的流浪，幻觉的追逐。就好像你本来能够成就的丰德，从此以后你就在这个丰德抓着一种所得变成了追逐。那个丰德是道德的德，可能你在这丰德之中却抓着所得，那是得到、得不到的得，就追逐了。那个追逐叫什么？演若达多，你看心就到了最后面了。

你的心就是这样子，最初能觉得一切感受时是悉达多，可是觉得感受现前时，你已经被感受整个呈现了，就提婆达多，你再也找不到心了，再也找不到觉体了。但这个再也找不到中，你又随着每一个差别中流转，那是演若达多，迷头认影了。所以叫喻宝觉以达多。就要告诉你这个达多，他辨析这个达多，这叫演若达多。上次讲演这个字叫推变。推，往前一直推，然后随着变化，就推变。也叫惑着的惑，惑也。为什么叫惑着？他在这边立种种二心，捉持二心，就是演若达多。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0007－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！