净公上人讲普贤十愿集第五九卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲普贤十愿集第五九卷







...六信位小菩萨，在后台说不定他是古佛再来，说不定他是等觉菩萨，台前台后的身分不一样。这些事情在大乘教里头太多太多了，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，应该用什么方式能帮助众生觉悟就用什么方式，没有定法；没有一定的形相，没有一定的方法，没有一定的形式，随顺众生的根机自自然然的示现，法尔如是，这道理就深。
　　文殊菩萨现在是代表我们这些初学的众生，「勤首菩萨」称佛子。我们真正发心学佛，虽然烦恼没断，一个位次都没有证得，这五十一个阶级就是现在人所讲的学位，五十一个学位，我们一个也没拿到。但是我们有信心，我们肯努力不懈怠，希望在这一生当中能有所成就，成就无比殊胜。真的，《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一点千万不能够疏忽。为什么？一品烦恼没断，纵然是生到凡圣同居土下下品往生，他有成就吗？有。有什么成就？你看看，佛在往生经里面所讲的，《无量寿经》四十八愿，那是阿弥陀佛自己说的，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，没有说凡圣同居土下下品例外，不在这其中，没说。既然没有说，那么下下品往生的都是阿惟越致菩萨，这不得了！阿惟越致是七地以上，这还得了！
　　这个理事我们都要清楚、都要明了，你才肯真正把世出世间一切法统统放下，一心一意专求净土。为什么？成就太不可思议！我这一生就能够成阿惟越致菩萨，就能证到七地以上。这是《弥陀经》跟《无量寿经》讲得清楚。诸位看莲池的《疏钞》，看蕅益大师的《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九八卷）　　2005/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1398》)


...，不能不认真的去思考。所以我最后还是接受了方老师的指导，从教下入门。
　　亲近李老师十年，李老师引导我入净土。真正入净土，当然李老师那里是做了一些功夫，是我自己讲《华严经》，我都跟诸位报告过。民国六十年，我第一次讲《华严经》，三十多年前，《华严经》讲到一半，那个时候我是《八十》跟《四十》同时讲，年轻有精力。讲到一半，有一天突然想到，文殊菩萨、普贤菩萨修什么法门？文殊最得意的门生善财，善财学什么法门？好奇！起这么一个念头。细细去查经，查到原来文殊、普贤统统念佛求生净土，善财童子也不例外。五十三参第一个参访吉祥云比丘，在《八十经》里头称德云比丘，教他什么？教他念佛求生净土。最后一参，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一下恍然大悟，你看自始至终，善财自始至终就是念佛求生净土。我归心净土在这个地方才下定决心，才知道这个法门殊胜，才知道这个法门无与伦比。
　　当然李老师的教诲有影响，真正是在大经大论里面悟出来的，那个路是正路。我在台中学《楞严》，在《楞严经》里面我看出来，大至势菩萨、观世音菩萨，二十五圆通章里面这两个摆在最后，两个特别法门，不是观世音菩萨一个，大至势菩萨也是没有按次序排列。我才体会到，才看出这些门道，净宗无比殊胜，真的是这一法能断一切恶道苦。这首偈我们就到讲此地。
　　
　　诸位同学，请坐。请接著看勤首菩萨偈颂第二首：
　　【若欲求除灭。无量诸过恶。当於佛法中。勇猛常精...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九八卷）　　2005/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1398》)


...如是』，所以提婆达多堕地狱。
　　六群比丘都是佛的学生，学生里面有愚痴的，有业障深重的，毁谤老师，毁谤同学，在团体里面造谣生事。你说今天团体里有这些人，我们就晓得，释迦牟尼佛当年在世，已经表演给我们看了。佛在世的时候就有这种情形，现在有这个情形有什么好奇怪的！我们就知道这是普通现象，正常现象。那我们对这些人呢？对这些人敬而远之，佛教给我们对於这些恶比丘，就是多闻而不修行的，用什么方法对他们？佛教导我们「默摈」，默摈就是儒家讲的「敬而远之」，对他恭敬，对他客气。远是什么？不要听他的。不要看他的，不要听他的，这叫远之，默摈就是这个意思。你看看，夫子跟世尊对待这不如法的人完全是相同的态度。
　　普贤菩萨十大愿王那说得更清楚，你看看「礼敬诸佛，称赞如来」。诸佛从相上讲的，如来从性上讲的。礼敬是从相，相大家都一样，凡是人皆须敬，恭敬没有分别，恶人我也恭敬你，我对你恭敬的真诚跟敬善人没有两样，没有差别，没有等级，平等的恭敬，真诚的恭敬。但是赞叹就有等级、有差别了，赞叹如来，也就说你的言行与道德相应，我赞叹你，如来是性德，与性德相应，我赞叹你；与性德不相应，我不赞叹你，我对你只有恭敬没有赞叹，你做很多不如法的事情，我一句不说。这是佛菩萨教导我们，在日常生活当中，我们都会遇到，遇到一些不如法的不说，恭敬。供养，供养还是可以照有，他有迫切需要的时候，真的没吃、没穿的，我供养他。法供养也可以，你肯不肯学，肯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一一卷）　　2005/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1411》)


...，真做到了，真是一点都不假。你还能不往生吗？哪有这种道理！
　　用什么来勘验自己修行的功夫？我写了二十个字，这二十个字要常常摆在面前，要常常记在心里头，时时刻刻用它来检查我们自己的心行，起心动念、言语造作。检查我们的心，起心动念，

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真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字修心；日常生活行为我们用另外十个字，看破、放下、自在、随缘、念佛，这十个字每个字意思都很深很广。我从前讲过，用这二十个字做一个题目讲过，好像有不知道是录相带还是录音带，有做过专题讲过。这是修学的纲领，总的纲领，总的原则；细目，细目就是《无量寿经》，再说得广一点，就是《大方广佛华严经》，这部经你都离不开这个原则。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以我们这二十个字最后有念佛，决定要求生净土。依照这个来修行，依照这二十个字修行，求生净土决定得生。
　　一生对人介绍佛法遵守一个好的态度就是「知之为知之，不知为不知」，一定要知道自己所知的有限，但是一定要晓得要不断提升自己。诸位要知道修行跟求学古人有个比喻，比喻得很好，「如逆水行舟，不进则退」，他不能停，停下来决定退转。逆水行舟一定要往前进，要勇猛精进，这样就对了。要常常勉励自己，你真的肯修，真的有领悟，你在修学里头就得到乐趣，法喜充满。你看看《论语》夫子所讲，「学而时习之，不亦说乎」，学了怎么样？学了要修行，那个习就是修行；换句话说，你学多少你就要做到多少。学不要太多，太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一一卷）　　2005/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1411》)


...不能不认真学习的。修行就在这些地方，除了这个地方之外，你还学什么？导师不能离开。
　　后面这两句是说明，一切诸佛决定是正助双修。这个注解里头讲得好，「谓正助相假，必万行齐修」。万行齐修就是日常生活，工作，处事待人接物。所以细行就是六根接触六尘境界，起心动念、言语造作决不离正助。那今天我们落实到净土法门，净土法门的正修是什么，你可不能不知道。《无量寿经》上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，这是正修。你看经上三辈统统都有这一句，你就晓得这是净宗的正修。六度、四摄、四无量心都是属於助修。我们对於助修选了五个科目，这五个科目里面有净业三福、六和敬，非常重要；戒定慧三学，六波罗蜜，我们现在讲的这个；普贤菩萨十大愿王，五个科目，这五个科目是助修。也就是说，我们从早到晚生活工作，待人接物，都不能够违背这五个原则，都要与五个原则相应，那我们就正助齐修了。念念帮助我们不失菩提心，不失正念，一向专念，你心里头只有阿弥陀佛，只有西方净土；除阿弥陀佛、西方净土之外，不放在心上。起心动念、言语造作一定与三福相应，与六和相应，与三学、六度、十愿相应，你想想看这样的人，他往生极乐世界还有问题吗？决定有把握。
　　记住这经上这里一句话，「无有说一法，而得於道者」。这个得道就是成佛了。成佛绝对不是一法，决定是正助双修。正虽然是一，助是无量无边。智首菩萨在此地只举六度四无量心代表一切法。一切助道法要是把它归纳就是归纳成六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一八卷）　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1418》)


...看到。因为它的位次也是调换，没有按照顺序排列，你要细心去观察。
　　知道这个法门的殊胜，《华严经》里面我是讲到一半，早年讲的，不是这一次，第一次讲《华严》讲到一半的时候，有一天突然想到，文殊、普贤修什么法门？文殊得意门生善财童子修什么法门？这查经一找，原来这三个人统统都是念阿弥陀佛求生净土。再看看五十三参，了不起。你看善财童子头一个参访的善知识德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，这很要紧，我们中国人一般讲先入为主，这第一个老师。第一个老师教导什么？第一个老师以身作则，他修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。你看头一个，头一个教的就是念佛求生净土。我们就晓得善财修什么？善财念佛。再看看末后，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，那还有什么话说？彻始彻终文殊、普贤、善财专修净土。当中这五十一位善知识代表无量法门，这里头含义很深。无量法门统统指归净土，表这个意思。我在讲《华严》体会到这一点，这才五体投地全心全意归向净土，再没有错误的念头，全心全意归净土。所以要不是这些经教，我还是不容易接受。
　　这是从这些迹象上自己反省，过去生中是学教的，所以对於教欢喜，对於书籍非常爱护，喜欢读书，喜欢研教。再看看我们道友当中，早年我有很好的同参道友。没有出家之前我们同学，抗战期间在福建念书，同学，以后又同事。我出家之后，大概一年多他也辞掉职务，跟我一起出家，我们在一个寺庙，很难得。我对於教这么欢喜，常常讲给他们听，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一八卷）　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1418》)


...我第二次讲《华严》，第一次好像在三十多年前，我讲到一半的时候，有一天突然想起来，华严三圣，这是毗卢遮那如来，文殊、普贤两位大菩萨，这是我们从内心里面起恭敬心，佩服得五体投地。那天突然想起来，他们两位修什么法门？在《华严经》上读到，原来这两个人都是发愿求生净土，这出乎我意料之外，普贤十大愿王导归极乐，文殊菩萨也是求生西方净土。再看看善财童子是文殊的得意门生，文殊菩萨的入室弟子、传人，他修什么法门？看五十三参。第一个参访的吉祥云比丘，《八十华严》称德云比丘，意思是一样的，吉祥云比丘教他念阿弥陀佛，教他般舟三昧，念佛求生西方净土，头一个。我们知道头一个老师很重要，叫先入为主；再看最后一个，最后一个是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们对净土的信心定了。
　　你看第一位教他念佛，最后引导他往生极乐世界，当中这五十一参，那就是广学多闻。无论是哪个法门、哪个宗派我都接触，我都来参观一下，参观什么？我都明了、都懂得，不外行。我修哪个法门？还是老实念佛求生净土，