「上自下然和尚」承担感受妙空，妙空当前妙有

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

室罗城中是什么？舍卫城是。舍卫城叫室罗伐。这个室罗伐在觉体中看这舍卫，这室罗伐就是大觉应世，入到种种尘相之中的所有一切的担当，跟所有的一切应对的当下。觉心必定能够形成感觉，站在感觉时就叫做应对。

你走进感觉时，仿佛就是感觉之中种种的氛围，所以他像城一样。但要是站在感受之中，如同每个感受都有每个感受的差别的氛围，如城坚固，如城在那边持守。但是你要是振奋精神，再来从头思惟这个城，是谁赋予这个城的种种城中的种种能够坚守的生命的？那是大觉的本来面目。没有大觉的本来面目，你也不能够成就一切城相。城，城门的城，城相。如果根本没有虚空的浩瀚，你在立城，种种城池，也感受不出来任何国度里面城池的种种差别，庄严跟伟大，那种雄伟，所以一切城池都还有建立在虚空之中。

大觉心体就如同虚空，为什么如同虚空？因为他是一切万觉之本源，一切觉心之本源，感受之本源。就在这本源之中，他超越一切感受，所以如空。但他必定能够承担一些感受，所以他叫做妙空。但是他在妙空当前，就是妙有。反过来说，你不能够知道他的妙有，也不能够知道他的妙空。你要真正知道他的妙空，就能担当他一定能随缘现化的妙有。

为什么说妙？因为根本明了故，根本不住故，根本不随其所堕故，毕竟所有一切呈现的有中是根本显现一切本来庄严故。什么叫本来庄严？就是自性之中觉体的庄严。你看错了，这室罗伐城舍卫，那是世间的一个城池而已，世间法中的城池，那热闹繁荣的象征。感受就是热闹繁荣的象征。你看对了，能够现出这种热闹繁荣不就是你的丰德吗？就在这个点上，每一个行者要在每一个感受之中，要厘清楚那微细的点上，你不可以离开现前在事相之中的种种繁荣的状态，但就是这繁荣的状态当前，要知道他就是大觉心体的根本繁荣。

就类似于你在镜体之前，一定明白照色之时的千变万化，种种繁荣。但知道这繁荣时，你应该是更明白，潜在意识是更住在镜体之中那种光明清净，鉴察的根本心性之中的，他本来镜性之中的繁荣。你说的镜性的繁荣没有离开过现前世间随缘的繁荣，但是现前世间随缘的繁荣绝对不会忘失你本来心性，你知道那镜体，或者是心性之中的根本能够成就一切的繁荣。这个人才能够最初始知什么叫丰德，能够始知怎么样入一切世间种种差别境界中。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0007－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！