系念法事讲话（第二集）1994/6新加坡档名：20-008-0002

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敬摘自《净公上人系念法事讲话五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


系念法事讲话　　（第二集）　　1994/6　　新加坡　　档名：20-008-0002



　　诸位法师、诸位同修：

　　昨天我们将《阿弥陀经》简单的介绍给诸位。有一些同修问我：「蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面说释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，这个出处究竟在哪里？」也就是说出处在什么地方，他是根据什么说的。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面为我们指出这段经文在第十九面第二行，这一段文非常重要。我们每天念《阿弥陀经》都疏忽掉了，没看出来。经过蕅益大师这一指点，我们回头仔细再一看，没错，确确实实是如大师所说。这段经文说：

　　【舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。】

　　这是释迦牟尼佛自己说的，佛（世尊）『称赞诸佛』。「称赞」就是一心称念，「诸佛」就是阿弥陀佛。『不可思议功德』有两个：一个是成佛，这个功德不可思议；另外一个就是宣说成佛的法门，这是不可思议的功德。

　　【彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。】

　　释迦牟尼佛称赞一切诸佛，一切诸佛同样也称赞释迦牟尼佛，所以一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。

　　【而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难稀有之事。】

　　『甚难稀有之事』是指什么？就是指本经所说的「一心称念」、「一心念佛」，这个确实是甚难稀有！是真正不可思议！

　　【能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。】

　　换句话说，这对修行人来讲是一个很不好的环境，在这样恶劣的环境当中，释迦牟尼佛用念佛的方法成佛，这个法门不可思议。『娑婆』、『五浊』念佛能成佛，何况其它诸佛清净的国土，哪有不成就的道理！

　　【得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　『得阿耨多罗三藐三菩提』就是无上正等正觉。得成无上正等正觉，这个成佛是成的究竟圆满佛。诸位一定要明白这一句经典意思，释迦牟尼佛成的是究竟圆满佛。

　　【为诸众生说是一切世间难信之法。】

　　这是第二个殊胜，就是说念佛成佛的法门，这是『一切世间难信之法』，蕅益大师不给我们指出来，我们确实这段经文往往含糊笼统读过去了，念过去了。不晓得这段经文是释迦牟尼佛念佛成佛，说一切众生成佛的方法，的的确确显示这部经是无上的法门。

　　【舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。】

　　『难事』就是成佛。说净土法门，说念佛成佛的法门，这是难事！

　　【得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是世尊自己的成就。

　　【为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　说这一个法门是为甚难。末后这段经文的的确确显示这个法门是难信之法，可是最容易成就，难信易行，人人有分。这是我们把这个经义，利用这一点时间补足。我们再看下面第二十一面第三行的一首偈子：

　　【世界何缘称极乐。只因众苦不能侵。道人若要寻归路。但向尘中了自心。】

　　为什么叫极乐世界？前面《阿弥陀经》里面已经介绍得很清楚。现在的问题就是我们要怎样才能真正得生西方极乐世界？怎样在这一生当中，能够见到阿弥陀佛？这是我们当前最重要的课题。大师在此地教给我们『但向尘中了自心』，这就是告诉我们决定得生，决定见佛的秘诀。这一句到底是什么意思？怎么个讲法？下面这一番开示就是批注，就是解释。

　　【心心即佛。】

　　说了两个「心」，第一个心是真心，第二个心是妄心。真心是佛，妄心还是佛。真心迷了就叫妄心，不是真心之外，别有一个妄心，那就错了。真妄不二，真妄一如。

　　【醍醐酥酪。咸自乳生。】

　　『醍醐酥酪』，这是奶品里面经过提炼的，「醍醐」是提炼得最纯的。醍醐是什么？你们诸位同修吃过了没有？这是经过第四次的提炼，由「奶」提炼到「酪」，再提炼到「酥」，再提炼就变成「醍醐」。

　　过去道源老法师第一次到印度去朝圣，他是一个讲经的法师，经上常常讲醍醐，到底醍醐是什么？不晓得。所以他一到印度就问印度人醍醐是什么？结果人家端来了，就是现在讲的色拉，他点头知道了。另外一种是庵摩罗果，庵摩罗果经上常常讲，世尊说法时常常拿来做比喻，也不晓得是什么东西？请印度人拿一个庵摩罗果来给我们看看。结果拿来一看，台湾也有，就是番石榴。原来醍醐是色拉，庵摩罗果是番石榴，都搞清楚了。

　　奶品里面提炼到最好的，经上用这个代表圣位，代表佛菩萨。醍醐代表佛，酥酪代表菩萨。乳代表凡夫，凡夫是还没有经过修行的功夫，没有修德位。这些字都是代表圣凡，圣人是凡夫修成的，如同醍醐酥酪都是奶炼成的，就是这个意思。

　　【佛佛惟心。】

　　第一个「佛」就是今佛，现在佛。后面这个「佛」，就是古佛，或者是未来佛。就是三世一切诸佛，都是心成就的。

　　【钗钏瓶盘。尽从金出。】

　　『金』比作心性，把黄金比作心性。黄金可以做『钗』是头上的装饰品。『钏』是手镯，也是首饰。黄金可以做『瓶』，可以做『盘』子。换句话说，举几个例子，用黄金制作的器皿千千万万种太多太多了，全是从黄金做的。把这些器皿比作三世诸佛，金比作心，三世一切诸佛都是心成就的。我们明白这个意思，这个说法跟比喻，你就清楚了，说明我们凡夫有心，只要是有心的都能作佛。现在我们不论是真心、是妄心，真心已经成了佛，妄心决定可以修成佛，就是说明我们人人都有成佛的可能，人人都应当成佛，

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这两句话的含义在此。

　　【十万亿程。东西不隔。】

　　这是讲远近。在相上有远近，在事上有远近，在心性之中没有远近。心性是能变的，万相是所变。能变既然没有远近，所变哪里会有远近？实实在在这个远近，迷了好像有远近，悟了确确实实是事上也没有远近。所以《华严经》上讲得透彻，《华严经》上讲得真实，「理事无碍，事事无碍」。但是诸位要记住，无障碍的法界是悟了的人才亲证，迷了的人不行。迷了的人确确实实有障碍、有远近，悟了没有。这是说明『十万亿程，东西不隔』，我们娑婆世界在东方，极乐世界在西方，当中有没有距离？没有距离，这是给你说实在话。

　　【二六时内。凡圣同途。】

　　『二六』是指一昼夜。在古印度讲时间单位，古印度就是佛陀在世的时候，他们把一昼夜分为六个时辰，白天三个时辰，晚上三个时辰。而我们中国人把一昼夜分作十二个时辰，我们用「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」来分，就是地支，分做十二个时辰。现在我们这个时间单位是采取国际大家所通用的二十四个时辰，我们中国人叫它做「小时」，二十四小时。它比我们中国时辰小，比印度的就更小了。所以经上常常翻成「二六时中」，我们白天六个时辰，夜晚六个时辰，这个就是现在的二十四小时，这是从时间上来讲。

　　『凡圣同途』，也是不隔的意思。凡圣的差别在哪里？迷悟。一念觉悟就是佛菩萨，一念迷惑就是凡夫。所以实实在在讲找不到凡圣，这里只有迷、悟的差别，没有真正的凡圣之差。我们晓得，然后才知道佛法里面讲的真正是平等法界，所以「心佛众生，三无差别」，佛法讲的是真平等。

　　【低头合掌白玉毫。星明日丽。歌咏赞扬紫金容。霆震雷轰。】

　　这是对于诸佛的赞叹。『低头合掌』是恭敬，『白玉毫』是取佛相好之中的一种，以一代表三十二相八十种好，这是释迦牟尼佛当年在我们这个世间成道所示现的。『星明日丽』，是比喻，是赞叹，像星一样的明亮，像太阳一样的华丽，这是赞叹佛的容光之好，我们今天讲的光釆。『歌咏赞扬紫金容』，也是指佛的身是金色身。『霆震雷轰』，是非常的明显含着有威德，像雷霆一样能够振奋人心，取这个意思。底下都是赞美之词：

　　【清凉月兮有水皆含。】

　　所谓「千江有水千江月」，把『清凉月』比喻作诸佛菩萨。我们凡夫心清净，就与诸佛菩萨感应道交。我们求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，这一个求的心是个妄心，是不清净的心，所以你求没有感应。会求的人他懂得，我们真正求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持，要念到一心清净，这个感应加持就得到了。就如同六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」心地清净，一尘不染，这个时候与诸佛菩萨、与一切众生统统起感应道交的作用。

　　【功德云而无山不戴。】

　　山高就有云彩回绕。把云彩比作诸佛的功德。山比作定，山很稳，坐在那儿不动，我们的心定了，诸佛的功德就加持到我们了。我们要是心里有妄念、有忧虑、有分别、有执着、有烦恼，怎么求都求不到！所以，清净有定，诸佛菩萨就感应道交了。

　　【香象渡河。一举洪名超二死。】

　　『香象』比作佛菩萨。大象过河，河水并不深，象踩在河底踩得很踏实，稳稳当当牠就过来了。这是比喻佛度众生，佛帮助一切众生了生死出三界，三界就是六道轮回。用什么方法？用一句「阿弥陀佛」，万德洪名。你说多简单！多容易！可惜很多人不相信，那就没法子了。只要老实念这一句佛号，你就决定超越轮回。不但超越轮回，而且超越四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛都超越了。因为四圣还有变易生死。『二死』是分段生死、变易生死，两种生死都超越了，他所证得的是圆教佛，超越了藏教佛、通教佛、别教佛，他证的是圆教的佛果。这一句六字洪名，真正不可思议！

　　【迦陵出壳。】

　　『壳』是蛋壳。迦陵频伽，雪山（就是我们现在讲的喜玛拉雅山）有这种鸟，叫的声音非常好听。牠在蛋里面还没有出来，牠就会叫，那个声音就很好听。蛋裂开之后，牠出来了，那个声音是更美妙了。这是比喻佛说法的音声。

　　【千称嘉号压群音。】

　　『嘉号』，就是阿弥陀佛的佛号。「南无阿弥陀佛」六字洪名，就是嘉号。『千称』就是千遍万遍的意思。一声佛号能够压倒一切的音声，什么音声？诸佛说法之声、诸菩萨念咒之声以及念其它诸佛菩萨名号之声，这一句「南无阿弥陀佛」统统压倒他们了。佛号功德不可思议，的确很少人知道。我们在佛事当中，这个佛事常常做、常常念，也不晓得这一句「南无阿弥陀佛」的佛号有这样殊胜的功德利益。你要是知道了，你一天到晚一定就老实念，不肯放松的。念念不可思议！声声不可思议！这一段我们介绍到此地。我们再看下面第二十三面第一行，有两句偈：

　　【风吟树树千般乐。香浸池池四色华。】

　　这两句是赞叹西方世界景致之美。『树』是七宝行树。七宝行树到底怎样的『乐』，你一定要念《观无量寿佛经》，你才知道，《观经》里面讲得非常详细。『池』是七宝池。宝香、宝池，西方世界称为「香光庄严」。香光庄严，《无量寿经》上也讲得很明白。

　　下面是「赞佛偈」。「赞佛偈」我们在此地略略的介绍一下。「赞佛偈」我们天天念，一天要念好几遍，虽然只有八句，这八句把阿弥陀佛在虚空法界、诸佛国土、度化众生的大恩大德统统包括尽了，这八句偈作得非常之好。

　　【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。】

　　『阿弥陀佛身金色』，此地讲的「身金色」，不仅仅是指佛身的色相，言外之意是称赞佛的尊贵，无比尊贵的意思。

　　『相好光明无等伦』，「伦」是平等、同类的。「无等」，没有跟他相等的，他特别的突出，就像世尊在《无量寿经》上赞叹阿弥陀佛。实在讲，成佛是佛佛平等，佛佛道同，佛跟一切佛哪有差别？平等当中还是有突出的，所以世尊赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，这就无等伦了。一切诸佛不能跟阿弥陀佛比，跟他一比，

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阿弥陀佛就显得非常的突出，无比的殊胜，「无等伦」是这个意思。所以古德作这个偈子，字字句句都有根据，这是根据《无量寿经》「光中极尊，佛中之王」来说的。『相好』是佛在因地当中自己修行成就的果报，相好是自行的功德果报。『光明』是讲化他，教化众生功德的成就。这一句是总赞，下面四句是别赞。

　　【白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。】

　　这两句是别赞相好，佛的相好说不尽！大经上跟我们讲「佛有无量相，相有无量好」，哪里能说得尽！所以在无量相好里面举一个例子，白毫相、绀目相（佛的眼睛）。『澄清』是讲他的清净，一尘不染。『四大海』是形容佛眼睛之广大，因为佛的身相大，白毫就像五座须弥山一样。那个佛的身相多大？太大太大了。这是佛圆满的报身，是他修行功德成就的。

　　【光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。】

　　光明是他的大愿度生，普度众生，无量无边。这两句是别赞光明。

　　【四十八愿度众生。】

　　『四十八愿』，我们在《无量寿经》第六品里面读过了，是阿弥陀佛大愿大行，成就普度众生的大德，所以感得十方一切诸佛的赞叹，一切诸佛的景仰。一切诸佛度众生成佛道，用什么方法？都是劝众生念阿弥陀佛，求生净土，生到西方极乐世界就不退成佛了。所以诸佛成就一切众生圆满菩提的法门，只有这一个。

　　既然如此，佛又何必说那么多经，讲那么多法门？你要问这些话，就证明你听经粗心大意。为什么？前面都说明了，这个法门叫「难信之法」。那一些众生不相信，所以才劳累诸佛如来说了许许多多法门，去接引那些不相信这个法门的众生。他要肯相信，那又何必麻烦释迦牟尼佛说法四十九年，讲得那么辛苦，没有必要了，所以一切法门、一切经论是为不相信的人说的。那些人修学其它法门，到修行有了相当成就，有了相当功夫，他对这个法门相信了，一个个就都回头，还是念佛去见阿弥陀佛。

　　你要是稍微留意一下，你就明白了，所有一切法门的修行，到最后都是到华藏世界，都是到毘卢遮那佛那个地方，叫「一真法界」。到了华藏世界见到文殊、普贤，文殊、普贤再为他说法，劝他念阿弥陀佛到西方极乐世界去。你看，拐好大的弯才到西方世界。我们今天能信的人，这是大善根大福德，我们已经很早就到西方极乐世界等待他们，等到无量劫才看他们来，「当时我们同在一起修行，你看，我现在已经成佛了，你们才来！」确实有这个味道，法门不可思议！

　　【九品咸令登彼岸。】

　　这是果德。『九品』有没有？有，确实有九品。但是在西方世界，你能不能辨别出九品？不能辨别，因为西方世界是平等世界，内里面程度有九品，外面所现的相好、光明、智慧、神通、功德，大家都一样，这是西方世界真实不可思议。

　　请大家再翻开第二十四面第四行，有一首偈。我省略的部份大家都能看得懂。这一首偈非常重要，我们念佛人之所以不能在这一生往生，都是这一首偈里面所说的过失。

　　【诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起于何。】

　　这两句是问，第一句意思浅，第二句就深。一切的苦（佛在经上跟我们讲了三苦、八苦，这是把一切苦归纳，为了说法方便起见，这些也不必多说了）从哪里起来的？从『贪欲』起来的。所以众苦归纳到最后叫三毒烦恼，三毒就是「贪瞋痴」。我们的心毒不毒？有贪瞋痴，毒！很毒！没有比这再毒的了。三毒烦恼如果再要归纳成一个，那就是「贪」。瞋恚是什么？贪不到才瞋恚，一贪就贪到手，他就不瞋恚了，所以贪是根本。

　　菩萨修行的六大纲领，第一个布施，布施就是专门对治贪欲的，我们的贪心断掉了、没有了，这个布施波罗蜜就圆满了。所以布施是对治贪欲的，这个烦恼最严重了。会修行的人，就好像治病一样，那一个病最重先治它；它治好了，其它那些小毛病容易解决。要命的病，一定要下功夫认真把它治好。用布施来对治贪欲。

　　这个贪欲到底从哪起来的？细说这个因缘非常复杂，大师在此地说得非常的巧妙，真是一语从根本上为我们道破了。

　　【因忘自性弥陀佛。】

　　这是答案，后面两句是答，前面两句是问。这就是说迷失了自性，他才会生贪欲。如果觉悟了自性，这个贪欲自然就没有了。正如马鸣菩萨在《起信论》里面所说的：「本觉本有，不觉本无。」迷是不觉，不觉本来没有，本觉本来就有。本来有的，我们当然可以证得；本来没有的，我们当然可以把它断掉。我们修行证果，断烦恼，证菩提，这个信心就生起来了，知道我可以断得了这个烦恼，我也能够证得无上菩提。

　　首先要建立自信心，自己充满了信心，佛菩萨才帮得上忙。佛菩萨想帮你忙，自己对自己没有信心，「我烦恼很重，我业障很重，我成就不了」，一切诸佛菩萨都帮不上忙了。首先自己要建立清净的信心，这一首偈是帮助我们建立信心。

　　【异念纷驰总是魔。】

　　因为「你」，所以才有异念纷驰，这就是妄想、执着；妄想、执着就是魔。魔是什么？折磨我们的自性，折磨我们的清净心，使我们身心得不到自在，这叫魔。

　　所以这个一问一答，非常之妙。最妙在哪里？就是「自性弥陀佛」，这句话妙极了。究竟妙在什么地方？意思就是叫我们念「南无阿弥陀佛」，就可以恢复自性弥陀佛。阿弥陀佛跟自性弥陀是一不是二，用西方极乐世界「南无阿弥陀佛」这个名号，把我们自性弥陀佛给唤出来，自他不二，妙在此地。不仅把这个原因说出来，还把我们破迷开悟、恢复自信的方法也说出来。

　　下面这一段开示，意思很深，实在说就是我常常讲的宇宙人生的真相，这一段开示说明了宇宙人生的真相。

　　【教中道。】

　　这个『教』就是释迦牟尼佛在经教里面所说的，就是经教当中所讲的。

　　【生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。】

　　这四句是佛在经上讲的。下面这是大师为我们解释这四句话，这四句话就是宇宙人生的真相，它的意思非常的深，