佛子。何等為菩薩摩訶薩聞藏---大方广佛华严经浅释十无尽藏宣化上人

演程居士

第五　聞藏                                        

                                        佛子。何等為菩薩摩訶薩聞藏。                                        

                                        功德林大菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的聞藏？                                        

                                        此菩薩知是事有故是事有。是事無故是事無。是事起故是事起。是事滅故是事滅。是世間法。是出世間法，是有為法。是無為法。是有記法。是無記法。                                        

                                        修聞藏這位菩薩，他知道這十種法，是從多聞得來的。所謂「博學多聞」，才有智慧，若是「孤陋寡聞」，就是愚癡。是那十種法呢？所說①因為事情是有，所以這事是有。②因為事情是無，所以這事是無。③因為這事是緣起，所以這事是起。④因為這事是寂滅，所以這事是滅。⑤這種法是世間法。⑥那種法是出世間法。⑦或是有為法。⑧或是無為法。⑨或是有記數的法。⑩或是無記數的法。在下邊有詳細的解釋。                                        

                                        何等為是事有故是事有。謂無明有故行有。何等為是事無故是事無。謂識無故名色無。何等為是事起故是事起。謂愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅。謂有滅故生滅。                                        

                                        什麼為是事有故是事有？因為人人都有無明。有無明，就有行。這一段經文，是講十二因緣的道理。什麼是無明？就是無所明瞭，淺言之，就是不明白。不明白就顚倒。所謂「起惑，造業，受報」，都是從無明而起。因為不明白，而有顚倒的行為。有了顚倒的行為，一切的一切，都現出來了。                                        

                                        什麼為是事無故是事無？這是沒有識，就沒有名色。因為一念無明起，就有性行為。有了性行為之後，就有識（胎兒）。有識就有名色，名是胎兒的神經系統，色是胎兒的肉體。若是沒有識，那就沒有名色。                                        

                                        什麼為是事起故是事起？就是說愛的因緣生起之後，就有了苦。有愛覺得很快樂，其實快樂是苦的根本。所謂「斷欲去愛」，這才是修道的基本法。                                        

                                        什麼為是事滅故是事滅？就是說把有滅了，就沒有生。把生滅了，就沒有老死，這樣就根本解決了生死的問題，不再受輪廻之苦，而得到湼槃之樂。                                        

                                        十二因緣分為兩門：一為流轉門、二為還滅門。流轉門是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是三世因果，惑苦業的因緣，周而復始，輪廻無間。還滅門是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。由此可知，無明滅，就沒有生死。所以只要斷無明，就沒有一切的麻煩。                                        

                                        何等為世間法。所謂色受想行識。                                        

                                        什麼是世間法？就是有漏法，一般所說的五蘊，就是色、受、想、行、識五種色心法。色是變礙義：眼睛所見，耳朵所聞，鼻子所嗅，舌頭所嚐，身體所觸，都是色法。受是領納義：心中所接受的境界，便生起感受作用。想是取像義：五根接受五塵之後，便生出思想。行是遷流義：有了思想之後，便有行為的表現。識是了別義：有了行為之後，便有分別好惡之心。總而言之，色蘊由因緣而有，為色法。受想行識四蘊由妄念所生出來的，為心法。這都是世間法。                                        

                                        何等為出世間法。所謂戒。定。慧。解脫。解脫知見。                                        

                                        什麼是出世間法？就是無漏法，是一般所說的五分法身。也就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。以這五種功德而成就佛身。由戒能生定，由定能生慧，由慧能斷惑，惑盡便得解脫。解脫能破一切障，返照觀心，就是解脫知見。                                        

                                        淺釋之，戒：能斷諸惡，能修眾善。定：深信大乘法，心永不退轉。慧：心無障礙，照明自性；觀察身心，而不執著。解脫：解惑業之結縛，脫三界之苦果。解脫知見：就是後得智。由解脫等到解脫知見。這是出世間法。                                        

                                        何等為有為法。所謂欲界。色界。無色界。眾生界。                                        

                                        什麼是有為法？就是有所作為的法，是依因緣所作為之法。這是差別的事相。所說的欲界，有男女的形相，由婬欲而受身。色界，雖無男女之形，但有一切色相。無色界，雖然無色相，但是還有執著心。眾生界，由眾緣聚集而有生。這都是有為法。                                        

                                        何等為無為法。所謂虛空。涅槃。數緣滅。非數緣滅。緣起。法性住。                                        

                                        什麼是無為法？就是無所作為的法。也就是離因緣作為之法。是平等的理性。所說的虛空：就是離開一切障礙，沒有物可顯現出來。涅槃：性寂滅故，為性淨涅槃。性淨之果，為圓淨涅槃。數緣滅：數就是慧數，由慧為緣，揀擇諸惑，能顯滅理。非數緣滅：不是由慧數滅惑所得。但以性淨，和緣缺所顯。緣起：就是十二因緣。十二因緣即是佛性，所以為無為法。法性住：就是真如。諸法之體性，離虛妄而真實為真，常住不變為如。真如為法之性，故為法性。又為如來藏性、圓成實性、佛性、法界等等，這都是無為法。                                        

                                        何等為有記法。謂四聖諦。四沙門果。四辯。四無所畏。四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七覺分。八聖道分。                                        

                                        什麼是有紀法？就是有善有惡，能招感愛非愛果，可以記錄的。所說四聖諦：就是苦、集、滅、道。四沙門果：就是須陀洹果，譯為入流。斯陀含果，譯為一來。阿那含果，譯為不來。阿羅漢果，譯為無生。四辯，就是四無礙辯：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。四無所畏：就是一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。四念處：就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤：就是已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。四神足，就是四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根：就是信根、進根、念根、定根、慧根。五力：就是信力、進力、念力、定力、慧力。七覺分：就是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、念覺分、定覺分、捨覺分。八聖道分：就是正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正受。這是三十七道品。在華嚴經疏淺釋第二門有詳細的解釋，可以參考。                                        

                                        何等為無記法。謂世間有邊。世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。世間有常。世間無常。世間亦有常亦無常。世間非有常非無常。如來滅後有。如來滅後無。如來滅後亦有亦無。如來滅後非有非無。我及眾生有。我及眾生無。我及眾生亦有亦無。我及眾生非有非無。                                        

                                        什麼是無記法？就是非善非惡，不能招感愛非愛果，不可記錄。所說世間是有邊際？世間是無邊際？世間也有邊際也無邊際？世間不是有邊際也不是無邊際？世間是有常？世間是無常？世間也有常也無常？世間不是有常也不是無常？如來滅後是有？如來滅後是無？如來滅後也有也無？如來滅後不是有不是無？我和眾生是有？我和眾生是無？我和眾生也有也無？我和眾生不是有不是無？這四個問句，無法可記錄，故云無記。                                        

                                        過去有幾如來般涅槃。幾聲聞辟支佛般涅槃。未來有幾如來。幾聲聞辟支佛。幾眾生。現在有幾佛住。幾聲聞辟支佛住。幾眾生住。                                        

                                        在過去有多少如來入般涅槃？有多少聲聞入般涅槃？有多少辟支佛入般涅槃？未來有多少如來？有多少聲聞？有多少辟支佛？有多少眾生？現在有多少佛住？有多少聲聞住？有多少辟支佛住？有多少眾生住？三乘凡聖數有多少？這也是無邊無數，不可記錄。                                        

                                        何等如來最先出。何等聲聞辟支佛最先出。何等眾生最先出。何等如來最後出。何等聲聞辟支佛最後出。何等眾生最後出。何法最在初。何法最在後。                                        

                                        那位如來在最先出世？那位聲聞在最先出世？那位辟支佛在最先出世？那位如來在最後出世？那位聲聞在最後出世？那位辟支佛在最後出世？什麼法在最初？什麼法在最後？這也是不可記錄的。

演程居士

世間從何處來。去至何所。有幾世界成。有幾世界壞。世界從何處來。去至何所。                                        

                                        世間是從什麼地方來的？世間是到什麼地方去呢？有多少世界成？又有多少世界壞？世界從何處而來？往何處而去？這也是不可記錄的。                                        

                                        何者為生死最初際。何者為生死最後際。                                        

                                        什麼為生死的最初際？什麼為生死的最後際？這些問題也是不可記錄的。                                        

                                        是名無記法。                                        

                                        在前邊所說的道理，都是無記法。                                        

                                        菩薩摩訶薩，作如是念。一切眾生，於生死中，無有多聞，不能了知此一切法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說真實法。                                        

                                        菩薩中的大菩薩，他作這樣的觀想：「所有眾生，都在生死六道輪迴中來來去去，沒有多聞的智慧，不能了知在前邊所說的一切法：就是世間法、出世間法。有為法、無為法。有記法、無記法。我應當受持多聞藏，證得無上正等正覺的佛果，廣為一切眾生演說真實法，令他們明白這些法。」                                        

                                        是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。                                        

                                        在前邊所說的道理，是菩薩中的大菩薩所修行的第五種多聞藏的法門。