大方广佛华严经（第二一０八卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一０八卷）　　2010/2/15　　华严讲堂　　档名：12-017-2108



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」。菩萨十种行观一切法，我们学到第四句，「一切法无我」。这里面清凉大师为我们提出大乘教里面讲「八自在我」，我们学了六条，可是第六的意思我们还得补充一下。我们从第六句看起：

　　「得一切法如无法想」，这一句下面有解释，我们看他说，「得一切法如无法想者，谓如来知一切法本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄。故虽有所证，而无能证之想，于法融通，自在无碍也」，后面引经说，「经云，若是有者，可名为得，实无所有，云何名得，以自在故，非得而得，是也」。经文里字字句句都显示出深广无尽，确实，这八种自在无非是为我们显示诸法实相，一切法的真相。批注里面讲得很好，「如来知一切法」，如来是什么意思？明心见性的人，在中国，大乘经里面常说，大彻大悟，明心见性，见性成佛，在《华严经》里面就是法身大士。他们用心他用真心，就是心性，不像十法界，十法界、六道迷失了真心，依真心起了个妄心，这个妄心叫阿赖耶。十法界里面的人都是用阿赖耶，不是用真心，这一点我们现在概念清楚多了，都是用妄心，不是用真心。用妄心的人称为凡夫，那四圣法界，四圣法界称为外凡，六道里面称为内凡，内、外就是六道做一个界限。没有出六道，内凡，六道以内的凡夫；出了六道，叫六道之外的凡夫。为什么称他作凡夫？我们叫四圣，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，称四种圣人，可是在大乘里称他作外凡。这就是凡圣是以见性为标准，十法界里面的佛没有见性，他达到见性的边缘，但是没有见性，依旧是阿赖耶用事。可是四圣法界，这是讲外凡，他虽然是妄心，但是妄心起作用非常像真心，所以天台大师叫他们做「相似即佛」，在六即佛里他们是相似，很像。为什么不是真佛？没有转识成智，他们哪一天转八识成四智，那就是真佛，那就是此地讲的「如来知一切法本性空寂」。

　　我们要问，四圣法界的这些大德们，他知不知道？他知道。我们读《华严经》，我们也知道，他也知道，他怎么会不知道？比我们知道的更多、更清楚，为什么还是凡夫？他跟我们一样，是从理上悟得的，或者是从经教上听闻而知道的，自己没有证得；换句话说，本性空寂不是自己的境界，这是诸佛如来、法身大士的境界。我们今天知道本性空寂，能不能空寂得了？不行，空寂不了。所以我们今天这个知，就是大乘讲的解悟，你悟了，你是解悟，而不是证悟。证悟它就管用，证悟的人，这八种自在我，他得到了，也就是说，经里面讲的常乐我净四净德他得到了；我们解悟的人不行，常乐我净没有得到。我们知道有这回事情，在现实生活上我们不得受用，问题在此地。解悟有没有好处？有，因为你真正明白这些事理，你在修学上，这个位次是修行住，你在修行上你就有了方向，就有了目标。我修什么？我要证得常乐我净，常乐我净是性德，我们要证得。

　　在没有真正证得之前，你会有相似的证得，相似的证得，换句话说，你已经超越轮回，在我们修行境界当中你大幅度的提升。你看你从六道里面升级，生到四圣法界去，这个成就就不可思议。怎么样提升？还在这一句话，你能够肯定本性空寂，你能够认知宗门六祖惠能大师开悟的时候所说的自性的样子。他讲的五句话，我们把它拿来在日常生活当中做为观照的标准。头一句，自性是清净的。我们现在不清净，哪些东西不清净？我们有自私自利，这个不清净，我们有名闻利养，我们有是非人我，我们有贪瞋痴慢，太多太多了。这些拉杂东西染污了我们的清净心，这不清净，我们自性是清净的，没这些东西。这些东西要不要把它丢掉，要不要把它放下？要！这种念头一起，你立刻就觉察到「何期自性本自清净」，我们把这个话一提起来，这样一观照，把这个东西放下了。放下，它又起来，这肯定的，为什么？习气，烦恼习气。起来怎么？起来再放下，它还起来，得还要放下。这叫什么？这叫功夫，哪一天放下它不起来，你功夫得力了。你可别欢喜，为什么？它不是真放下，只是你的功夫把它伏住，把它控制住，它不起来，有时候它还会起现行。压，功夫来压不是办法，怎么办？功夫要提升，然后把这些烦恼化解掉，因为烦恼是假的，真正觉悟，它就没有了。还有这些东西，说明我们没有觉悟，他懂这句话了。

　　没有觉悟的人，我们在佛法当中可以说得到无上的妙法，真实无上，这法是什么？「南无阿弥陀佛」，这句名号就是本性的德号，本性空寂的德号。我们常常念这一句，就是念自性的德号，能除一切暗冥，暗冥是代表烦恼，妄想分别执着。古大德说「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来没有关系，念头一起来，立刻你就能把它换掉，「阿弥陀佛」，把它换成阿弥陀佛就好。对自己是破烦恼、消业障，这是对自己；对报土，我们居住的环境，能化解一切灾难，让这个地方三灾八难不会生起。你个人修个人得，大家一起修那就是共业，共同的净业就能感得净土。所以古大德说，名号功德不可思议，这句话如果对大乘教没有一定程度的深入，很不容易理解。我们能解一点，理解得很浅，深度不够，为什么？日常生活当中佛号提不起来，这是说明我们理解的深度不够。一定要记住，佛法知难行易，这属于哲学。我们做不到，

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做不到怎么办？我们在解上下功夫。解上功夫怎么下？记住古人教诲，一门深入、长时熏修，就这一句名号它都管用。如果你一天能够念十万声佛号，你念上二年、三年就管用，佛法妙！

　　《妄尽还源观》里面告诉我们「随缘妙用」，随缘就是日常生活恒顺众生，妙用就是随喜功德。对一切众生没有分别、没有执着，知道一切众生本来是佛，恭敬心能生起。这一点重要，别小看、别错看了，印祖常常教人，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。对谁恭敬？对佛恭敬，佛在哪里？一切众生都是佛，山河大地、树木花草也是佛。这话怎么说？从本性上说的，十法界依正庄严都是依本性显现出来的。本性是一切法的理体，能现一切法，能大师末后一句话说，「何期自性能生万法」。所以《华严经》上说，一切众生本来是佛，我们有没有把一切众生看作佛？他是真佛。往往我们的毛病是狂妄自大，没有把一切众生瞧在眼里。因为这个心态，所以你没有办法理解如来所说一切经，开经偈讲「愿解如来真实义」，你做不到。你所解的是误解如来真实义，曲解如来真实义，为什么？你完全用自己烦恼习气来解，这是真的。我们用烦恼习气来过日子，用烦恼习气来待人接物，这是轮回心。轮回心学佛法，轮回心学《华严经》，《华严经》也是轮回，这个要知道。如果我们用佛菩萨的心，给诸位说，学《弟子规》，《弟子规》是《华严经》；学《感应篇》，《感应篇》是《华严经》；学基督教的《新旧约》，《新旧约》是《华严经》。为什么？境随心转，相由心生，你是佛心，万事万物都变成佛法，就这么个道理；你要是轮回心，十方三世一切诸佛所说的法全是轮回法，都在你一念之间，看你怎么个转法。不过轮回法里面，这是个善法，你依照这个修学的话，你不会堕三恶道。这个话我们也得讲清楚，讲不清楚会发生误会，所以我要讲得更清楚一点，那就是人、天的心，念所有的经典，人天法，善法。如果是罗剎、修罗的心，他念一切经，在一切经里面找一些理论，找些方法怎么样来害人、怎么样来欺骗人，那就是恶的心，法就变恶了。法没有善恶，善恶、染净都在人心。

　　为什么惠能大师一听经就开悟，一听经他就成佛？什么原因？我们现在明白了，他的心是清净心、是平等心、是正觉心，我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他统统具足。没有闻法的时候，他就是这个心，你看《坛经》上他老人家，老人家是我们对他的尊敬，实际上他那个时候才二十四岁，二十三、四岁的人，用心不一样。所以宗门的这些大德勘验学人，他讲的那句话讲得很好，你用的是什么心？用佛心，一切都是佛法界，用菩萨心，一切是菩萨法界，标准的层次不一样。所以要问，我们用什么心？你要问，什么叫佛心？什么叫菩萨心？大乘教里佛说得很详细，佛讲十法界第一个因，那就是用心。佛是用「平等心」，平等了不起，什么叫平等？不起心、不动念就平等，起心动念就不平等，诸位想想是不是？起心动念就不平等。不起心、不动念，根本无明就破了。

　　这个道理我们听了相信，能肯定它，但是想想做不到，太难了。求其次，菩萨心，菩萨心是什么？「六度心」。头一条，起心动念是想别人，不想自己，如何帮助别人，如何利益众生，头一条就是布施。用我的财力、用我的智慧、用我的劳力去帮助别人，别人有什么需要我统统都去干，就是财布施、法布施、无畏布施，这是菩萨。菩萨应化在世间是「威仪有则」，威仪有则的标准就是给一切众生做最好的榜样。在今天我们劝导大家的，我们一起共同学习的，落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，那就是威仪有则。则是标准，则就是戒律，它的引申包括国家的法律、社会伦理道德的风气。别人丢掉了，我们要做到，做出来给人看，菩萨！声闻、缘觉是标准的修行人，他不是像菩萨那样全心全力为众生服务，他是有缘他就做，没有缘他就不做。菩萨是主动的，二乘是被动的，他不是完全不做。什么是声闻心？什么是缘觉的心？再往下就是六道，六道天人，天人是什么心？上品十善还要加上慈悲喜舍，天人，十善业道他做得很好，慈悲喜舍这四个字他统统做到，这个人生天。

　　人道是什么心？佛家讲五戒，中国古圣先贤讲五常。我们不谈五戒，我们谈五常，其实五常跟五戒是一个意思。五常第一个是仁，仁者爱人。爱人，他决定不会害人，害人最严重的是杀生，仁者不杀生。义者不偷盗，不偷盗讲到极则就是你心里没有丝毫占别人便宜的念头。想占一点便宜的这个念头叫盗心，纵然你没有偷盗的行为，你这个心是偷盗的心，这念头不好。决定没有占人便宜的念头，起心动念一定跟情理法相应，我们讲合情、合理、合法，这是义。礼就是戒律，有条文的戒律，引申是没有条文的戒律，凡是利益众生的要做，凡是有害于众生的不能做。佛在大乘菩萨戒经里面，特地给我们提出来，从前我们做学生的时代老师常讲。出家菩萨戒经里面，梵网戒，「不作国贼，不谤国主」，这二条是重戒，贼是贼害，就是决定不能做伤害社会、伤害国家民族的事情，这个事情不能做。不谤国主，国家各个阶层的领导人，他做的有不如法，自然有国家法律去制裁他，有因果定律去规范他，出家人决定不能够毁谤。也就是不能够批评，出家人见到只能够合掌「阿弥陀佛」，这就对了。在家的佛弟子也有二条重戒，「不漏国税，不犯国制」，国制是国家的法律，这是佛的重戒。人人都能做到，这社会安定，世界和平。

　　所以人能够修五戒、中品十善，这是得人身的条件。在佛法里称为引业，引导你到人道来受生，你得到人身。凡是得人身的，过去世都有这个成就，没有这个成就你得不到人身。得人身之后要很用心努力再修，希望提升，不能够把它忘掉，如果忘掉，你来生就要堕落，那就给你讲三途的业因。畜生道的业因是什么？是愚痴，愚痴是没有智慧，什么叫没有智慧？没有能力辨别是非善恶，没有能力辨别。有智慧的人他能辨别，他知道什么事情可以做，