南怀瑾 《解深密经》中有关佛法修证的重点04

实相无相无不相

南怀瑾  《解深密经》中有关佛法修证的重点04

　　【言善通利，意善寻思，见善通达。】

　　这三点很重要，学佛就是要“言善通利”，对每一句佛经文字都明白：另外还要“意善寻思”，要在思想里头研究了又研究。这还不够，还要在见地上能达到那个境界，要“见善通达”。

　　【即于如是善思惟法，独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。】

　　这里讲到禅定了，禅定是从梵文翻过来的中文，它真正的意义就是善思惟。这里是说在没有外缘干扰的地方，自己内心相续作意思惟。如果被杂念或者感情、思想岔乱了，就不是内心相续了。

　　【如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他。】

　　这个才是大乘的定，不是守住某一点小法，而是在道理上定。长久的安住在这个境界上，你慢慢就会有身轻安、心轻安的变化，这一点很重要。你们大家讲修气修脉，什么任督脉通了，气可以转了，那我问你，你气脉转到什么时候为止呢？你又何必在那里转气脉呢？去买张公园的票，坐穿山车就好了，那是佛法吗？修气修脉不是结果，修气修脉是因，轻安才是果。

　　这里说，你有了正思惟，得了定，身体就可以得轻安了，就无病无恼，健康长寿了。我们身体不舒服，那是身不轻啊！不仅如此，得定后心也可以轻安了，心中没有痛苦烦恼，没有悲伤，也没有什么放不开的。这时，即便思想妄念来了，那个妄念情绪黏不上你，都飘过去了，不是你去空它。这才叫奢摩他，叫得止得定。如果你还生气还难过，那是因为你被困住了，那不是轻安，是粗重。

　　【如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，】

　　得了轻安还不是究竟哦！得了身心轻安只是说明你学佛有了拐杖，有了倚杖，等于作生意有了本钱的意思。

　　【即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。】

　　依据于正思惟和内心得定的三摩地的境界，观察自己，把心空掉、舍掉。

　　这时不能说没有思想，还有一个影像在哦。“善思惟法内三摩地”不是讲身体，而是讲你内心的那个境界。“观察胜解”，仔细地观察，更求进步。所谓胜解是不用心意识，不用思想，一切都是自然的，舍离心相，不用心了。

　　到了这个空的境界还会有岔路有偏见哦！所以还要“正思择”，还要静静的思考、选择，“最极思择”就是到了极点的思择。还要“周遍寻思”，到处找啊，找清楚。还要“周遍伺察”。寻思与伺察的意思差不多，但是不同。寻思就好像拿着手电筒在黑暗里找东西，伺察就好像等在那里看住，像猫看住老鼠一样，老鼠连跑都不敢跑。这时，身上快感起来了，智慧也打开了，见地也懂了，也能观察得很清楚了，这才叫毗钵舍那修观。

【慈氏菩萨复白佛言：世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安所有作意，当名何等？佛告慈氏菩萨曰：善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。】

　　弥勒菩萨接着问：那些初学菩萨们，在内心上用功夫，还是正思惟，可是他还没有在身体上求证到轻安。心也没有得到轻安，这又叫做什么呢？佛回答说：这个还不算是定，但也不错了，算是往求定的路上走了。

　　【世尊！若诸菩萨、乃至未得身心轻安，于如所思，所有诸法内三摩地所缘影像，作意思惟，如是作意，当名何等？善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。】

　　弥勒菩萨接着问：有些人身心未得轻安，可是他在用思想，在观察内在作功夫，这个叫什么呢？佛说：这个不算是正修观，但算是向修观的这条路上走了。这是玄奘法师翻译的，很仔细，很逻辑，但是有点罗嗦。如果是鸠摩罗什翻译，那就不同了。下面还有很多，你们自己回去研究。接着我们看本经的第五十五页，第二行起。