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阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。 辰二进退合明分二。巳初总示 阿难闻佛开示，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。未明所以，故重增迷闷。今佛为解阿难之迷闷，特将二种妄见，一进一退合而发明。以显凡所有见，皆是虚妄，能知虚妄便是真见。真见见于妄见之时，此真见并非妄见，而是阿难等所寻求之大慧目。 阿难，如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。 巳二别明分二。午初进别例同 此进目有眚人之别业妄见，以例阿难之同分妄见。初四句重牒前例。前例中目有眚人，所见灯中五色圆影，虽似是眼所对境，但非实有，终究其由，毕竟是因彼别业众生，目患赤眚之所幻现。而目之眚，又因净目过劳所致，并非灯色之所造成。若能知此圆影，全由赤眚所现，幻有非真，则不复分别计度，此圆影是灯有是见有，抑或离灯有离见有，故曰然见眚者，终无见咎。目有眚人，通例九界圣凡，赤眚例三烦恼，圆影通例三土五阴；能见是受想行识，总如目病；所见即内根外界之色阴，总如圆影。终彼见者，目眚所成，例清净智起三烦恼，幻现一切诸法；眚即目劳，例三烦恼是菩提智眼之劳病。若达三土五阴，由三惑眚，虚幻而生，则不致执著取舍，而招致生死之过咎。此即以真见鉴于妄见，真见不堕于妄见，正显其见无病，合前：‘见眚非病’ 例汝今日、以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者；彼见真精，性非眚者，故不名见。 以目观见，正显虚妄见分，合前能见圆影之病目。山河国土及诸众生，是所见相分，合前所见之五色圆影。此能见所见，皆众生无始时来，菩提净智，不觉幻现之烦恼病垢。此为菩提病垢之能见分，及所缘所见之相分，虽似现前境界，实则本无自性，其体元是我等众生，本觉妙明真心。由于本觉妙明真心，起于能见及所缘之眚病，故能见之六根，及所见之六尘，无不是眚病，故曰见所缘眚，觉见即眚。见所缘眚，合上终彼见者，目眚所成。亦即从真起妄，妄不是真。觉见即眚，合上影见俱眚，亦即妄知妄见，妄不是真。若然本觉妙明真心，觉悟见相二分，能所皆妄，自非有眚之妄见，故曰本觉明心觉缘非眚，合上见眚非病。既已觉悟此能见所见，俱皆虚妄，则此觉性，必不堕于妄见之中，故曰觉所觉眚，觉非眚中。此即真觉觉于妄觉，真觉非是妄觉，亦即真见见于妄见之时，真见不是妄见，故曰此实见见。既是真见见于妄见之时，真见不是妄见，云何复名，此非妄见之真见，是六根之觉闻知见？六根之觉闻知见，是能所对立，而此见于妄见之真见，却是超能所，绝对待，脱根尘，岂是妄见之所能及？此结显，真不是妄。是故汝今以下，是遣妄知妄见，不是真见。是故二字，承上真不是妄之故，汝今阿难，内见根身，外见器界，固然虚妄，即见佛之三十二相，又何曾是真。并诸世间，十类众生，能见所见，俱皆真见之眚病。若无眚病，何来自他人我、生佛圣凡种种差别？如目有赤眚，方见圆影，征之清净目人，何曾见灯有五色重叠；此见灯光五色重叠之见，并非能见诸相虚妄之真见，故曰非见眚者。彼能见诸相虚妄之真见，是纯真无妄，精而不杂，离能所，绝对待之妙觉明心，性本清净，非有眚病，当然不能名为，六根觉闻知见之妄见，所谓：‘见犹离见’，岂是妄见之所能及。故曰：‘性非眚者，故不名见。’ | 
发表于 2020-5-23 09:06