「上自下然和尚」心行处灭，言语道断

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

非见非闻非觉非知，心行处灭，言语道断。事实上，非见非闻非觉非知，你后面也要明白，他非不见闻，也非不觉知。不是说不觉知，非见非闻非觉非知，是不在上面再立种种言语，其实就是浑然一体就是觉。你明白那些名相，他现相会有见闻觉知，但见闻觉知都是觉。你已经明白，你是觉行者，你就住在觉中，知道什么因缘故现相叫见，什么因缘故现相叫闻，虽然给他不同的名字是见是闻，但就是觉。你会住在上面说觉吗？不是。这叫心行处灭，言语道断。

这个言语道断能成就一切作用，他能够担当一切文字，一切感受。但是他还在感受之中有造作吗？没有，那是心行处灭。你若是还在那边是思惟、不思惟，是作意、不作意，都是心行处。行者在这上面，念念之间做的是什么？他不在行处之中，不在众生所熟悉的行处之中，念念归家，那叫难行苦行。

在这上面叫做什么？同真际，等法性。要同真际，一体同真际，那就是真迹。等法性，哪一个感受见闻觉知不是法性？就是一体的法性，那是大觉心体从觉入觉能够成就如是法的法性。成就如是法的法性之中，现前似乎有见闻觉知种种相上作用的不同，但不就是一体是觉吗？谁能够明白一体是觉？你在觉心上明白，念念熟悉的人，当下就是一体是觉。所以这里面没有造作的，就是熟悉。真正知道镜体时，镜照镜色就是镜体。镜照镜色现前处就是镜体，难道你就不能立名吗？当然可以立了。立名有什么障碍？没有障碍，依旧镜照镜色。

于是他在这边，我以此相而观如来。这部经上讲，就在这里而观如来，那叫言语道断处。「以语言断是故可求。」这里面是要告诉你，这个最胜之中，最胜是担当世间感受，是天王。但能担当处，是不住在任何被担当上。被担当就是语言相，名言相，他不住在上面，因为不住才知道名言，才知道语言。住在语言就被语言所限定，就被限定，所以可求。住在语言中的求是思惟、不思惟。住在语言中求，再也就背离了。你明白这些道理，浑然一体，那才是真正心中的求。那个求字，也是念念之中教授行者入一切无为。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0006－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！