净土大经解演义（第三八三集）

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敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》四百七十四面倒数第二行，最后一句看起：

　　「广长舌相，乃三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至发际。」这是解释经文里面，如恒河沙数的诸佛各出广长舌相，解释这一句。广长舌相是三十二相之一，这里注得很清楚，舌广而长。大乘教里面我们常读的，江味农居士的《金刚经讲义》里面就说得很清楚，三十二相八十种好都说出来了，每一种相都是善德累积所成就的。广长舌是不妄语，这个后面有说的，下面就讲到了。佛在经上告诉我们，如果我们一个人三世不妄语，连续三世，当然这个人修得不错，没造恶业，三世都能得人身，三世都能够学佛，没有四种口过，就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，舌可以舔到鼻尖，舌伸出来可以舔到鼻尖。这三世。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住，顶到头发的边际，这是给众生证明，佛无量劫来生生世世从来没有妄语过。所以才有这样的瑞相，证明佛的话可以相信、可以接受，取这个意思。现在不是一般人来赞叹，而是十方世界，十方世界每一方世界都以恒河沙数来比喻，实际上，恒河沙也没有办法真正比喻得到。每一个世界里面的佛就像恒河沙数一样，恒河沙再乘恒河沙，这诸佛有多少！

　　佛为什么这么多？实际上我们在理上讲，能体会得到，《华严经》上佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话非常重要。所以，佛的心平等，菩萨的心永远怀着感恩、诚敬，因为他知道一切众生都是佛，一切众生将来都要成佛，只是早晚不同。早晚不同的原因，经上讲得很好，总在遇缘不同。我们这一生当中遇到这个缘分，如果真想成佛，一点都不难，这是八万四千法门里面唯一的易行道，万修万人去。阿弥陀佛本愿里面讲得很清楚，五逆十恶，造这么严重的罪业，五逆罪必定堕阿鼻地狱的，要能听到这个法门，回心转意，真诚的忏悔，发菩提心，一向专念，都能往生，没有一个不能往生。你要问为什么？恶人一回头、一忏悔就是善人，他本来是善人。这是连中国，佛没到中国来，我们中国老祖宗都告诉我们，人性本善，「人之初，性本善」。这个本善就是佛性，一切众生皆有佛性，怎么会不成佛！

　　所以，成佛是我们本分事情，应该要这样做法。为什么？我们迷失了自性，轮回在六道太苦了！如果我们有幸遇到承平盛世，作人还觉得还算是不错；没有福报，遇到乱世，特别是现前，遇到地球上的灾变，这个都是过去历史当中从来没有记载过的，太苦了。没有灾难，这日子都过得非常辛苦。世尊为我们介绍西方极乐世界，我们读了之后无比的羡慕，这是我们应该去的地方。而且佛一再告诉我们，你真想去这一生就能去，没有一个不能去的。五逆十恶都能去，只有一种人不能去，他不相信的，那就没法子，不相信、不愿意去。由此可知，能不能往生，能不能在一生当中成佛，这个权掌握在自己手上，与任何一个人都不相干。我们为什么不去？这些年来我说得很多，经上讲六道，事实上也是有六道。而现在我们自己所造的业，无论是有意无意的，摆在我们面前确实只有两条路是决定行得通的，一个求生净土，一个就是无间地狱。我们起心动念、言语造作，展开经本对照一下，我们是不是造了地狱罪业，造地狱罪业怎能不去？前年我们看到这本书，这是《西泽军团东征中国之谜》，二千一百年，这支军队在中国全军覆没，都死在中国。身死了，灵魂没死，这个事情我们要意识到，身有生死，我没有生死。我的身有生死，我没有生死，我还在六道里头搞轮回。灵魂是不是我？不能说是我，也不能说不是我。为什么？它是变了质的我。变什么质？迷了，迷了自性的我。如果他觉悟了，那就不叫他做灵魂，就叫他做灵性。还是这么一回事情，迷了叫灵魂，觉悟了叫灵性，灵性不灭，灵性是真我。

　　修行人修什么？无非是把灵性不断向上提升，提升到究竟圆满，就是大乘妙觉果位。我们在《华严经》上看到，菩萨有五十一个级别，一步一步向上提升，到妙觉这圆满了，回归自性。明心见性是不错，见性就成佛，但是见性之后还得要修，见性没有回归自性，但是见性之人肯定他会回归自性，也是时间早晚不同。《华严经》上，明心见性是初住菩萨，往上去到等觉有四十一个位次，这四十一个位次都是明心见性。为什么还有四十一个位次？四十一个位次真有，但是你也不能说它有，因为他们这些人已经把无始无明断掉了。无始无明是什么？起心动念。六根在境界上不起心不动念，这是自性本定，六祖惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无动摇」，就是自性本定。所以，定才是真正的真心，真心现前；起念头错了，念头就是你不定了，你浮动了，就迷了。他们都能够把起心动念、分别执着全部放下，那个境界是平等的境界，我们经题上「清净平等觉」，他们全得到了。为什么还有阶级？这个阶级是习气没断，无始无明的习气在，习气不碍事。习气只有一桩事情障碍，障碍你回归自性；也就是说，你住实报庄严土，你不能够进入常寂光。常寂光是自性，常寂光也就是大乘经里面所说的大般涅盘。无始无明习气是用什么方法断？没有方法，他不起心不动念，他还有什么方法？只有让时间久了，自然没有了。所以它不碍事。

　　实报庄严土的菩萨，

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他们的智慧、神通、德相跟妙觉位佛果没有差别。起作用也是遍法界虚空界有缘的众生，跟他统统都起感应道交，他有能力化身，不止千百亿化身，同时能应一切有缘众生之感，众生有感，佛就有应，感应道交。感应，我们前面讲过很多，可以分为四大类，显感显应、冥感显应、显感冥应、冥感冥应，四种。怎么应法？诸佛菩萨不起心不动念，你要问他有什么方法，他没有。由此可知，我们所看到的应，是我们的念头变现的，我们的念头是缘，他的应那是因，因缘和合，境界就现前。就是《楞严经》上所说的，随众生的念头而示现的，不是随佛的念头，佛没有念头。法身菩萨就是佛，真的恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」。像我们敲鼓，鼓没有念头，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。所以我们起心动念求佛菩萨，佛菩萨是反应，他没有起心动念，应以什么身得度他就现什么身，应该说什么法他就说什么法。那应该是什么？是我们众生应该，我们想见什么相、想听什么法，他就有这个反应。

　　西方极乐世界正报，弥陀说法，依报，你看树木花草统统都宣扬妙法，那也是我们念头感，它自然的回应。于是我们就明了，当年释迦牟尼佛在世，释迦牟尼佛有没有说一句法？没有。我们这些众生向释迦牟尼佛请教，提出问题，自然响应，没有通过思考，没有起心动念，我们从这上能体会到。那是性德的回应，佛做种种示现是个缘。千万不要误会了，佛还有分别、还有执着、还有起心动念，那就全看错了！所以说法，法叫妙，妙在此地，真的是妙不可言。广长舌相也是个缘，这三十二相，凡所有相皆是虚妄，都是恒顺众生。三十二相是古印度习俗认为这三十二种大人相、圣人相，所以他自然就现这个相，随众生心现的。

　　「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰：出广长舌，表无虚妄」，重要是这个，显示、表现真实不妄，「无量劫来，口离四过」，口过四种，就是十善业上说的，没有妄语；没有两舌；没有绮语，绮语是花言巧语欺骗别人；没有恶口，恶口是言语粗暴，让人听了很难受。这四种过失都没有，这叫不妄语，「故感此相」，所以它是自然的，你真正这么修，就会感这种果报。「又《圆中钞》曰：惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。」释迦牟尼佛，前面说无量劫，《圆中钞》也说多劫，感得这样殊胜的果报。「然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。」他不伸出来你看不到，它在口里面，他伸出来的时候，他的舌就能把面盖住。「此曾令外道生信，所示如此也」，你要不相信佛说话是诚实话，佛就表演给你看。当时印度人学道的风气非常盛，修行、修道在世尊那个时代好像是印度人一种时尚，都喜欢。修学其它道门的，遇到释迦牟尼佛，对释迦牟尼佛所说的有怀疑，佛就用这个方法来示现，告诉大家，如来是真语者、实语者。

　　讲现相，「又有大小不同。如《阿弥陀经》」，《阿弥陀经》有这样几句话，「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。这个广长舌相就大了，不是盖到脸边，这个广长舌相是把三千大千世界都盖覆住了。这真的是假的？佛这个话是不是过分？如果说过分也是妄语。我们应该怎么解释法？现在物理学家告诉我们，我们在前面曾经读过一毛一尘，毛是汗毛，汗毛的尖端，正报里最小的；尘是微尘，依报里面最小的。这个最小的还不算小，他说一毛一尘的微点，这我们无法想象，极其微细的那个微点。黄念老是个学科学的，他在批注里面告诉我们，这都是最近，八０年代的科学家，也就是最近三十年，物理学家所发现的，叫量子，也叫小光子，很可能就是佛经里面所说的极微之微，不能再小了。小到一个什么程度？我们讲原子、电子，电子绕着原子核旋转，很像一个星系，像太阳系这么个样子，肉眼看不见。原子核好像太阳，它是中心，环绕着旋转是电子，就像行星一样。这个微点跟电子来做个比较，多少个微点才等于一个电子？一百亿，也就是说，电子的一百亿分之一是一个微点。这么小的东西，物质现象。

　　我们在《妄尽还源观》上读到，物质现象跟精神现象是分不开的。再小的物质现象，讲到现在物理学家讲的小光子，它都具足五蕴的现象，就是色受想行识。「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那个五蕴是小光子，佛法里面讲极微之微。它是个物质现象，这个物质现象里面有受想行识，有这个东西。不但有这个东西，这个小光子里面有世界，遍法界虚空界就在这个小光子里面。经上告诉我们，普贤菩萨，等觉普贤，他有能力进入微尘里面的世界，到微尘世界里面去参访诸佛如来，去供佛，听经闻法。里面大得很，世界没缩小，这微点没放大，微点里面居然有整个世界。我们要懂得这个道理，我们这个舌头，就像我们普通舌头，你遮盖了多少微点，每个微点都是遍法界虚空界。这里说遍覆三千大千世界，这可能，这不是假的，这是事实真相。谁清楚？普贤王菩萨清楚，你问他，他一定告诉你，真的，一点不假。然后回过头来告诉你，你也如此，你自己不知道。

　　如果我们懂得自性里面一些常识，这问题就完全解决了。自性，只要是称性，就没有大小，只要称性，时间跟空间都没有了。没有时间，没有过去未来，没有空间就没有距离，也就是大小都没有。你要说大，无穷大，你要说小，到极微之微，它是一不是二，实际上都是当下一念。这个当下一念很难懂，这个一念就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话的那一念，一弹指有三十二亿百千念，就是这样的一念。这个一念如果断掉，虚空法界全没有了。断掉是什么？断掉就回归自性。这一念没断，实报土的这些菩萨，四十一位法身大士，断掉了还藕断丝连。他习气没断，起心动念真断掉了，习气没断，所以藕断丝连，还有现象发生。哪一天他这个习气断尽，这境界就没有了，实报土也不见了。所以凡所有相皆是虚妄，包括实报庄严土，