为何求生西方净土，而不求生兜率？

郭迎金

为何求生西方净土，而不求生兜率？


净土十疑论  第七疑

【原文】

       问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？　　答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：‘行众三昧，深入正定，方始得生。’更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时无著语云：‘汝见弥勒即来相报。’世亲去已三年始来。无著问曰：‘何意如许多时始来？’世亲报云：‘至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。’又问：‘师子觉今在何处？’世亲报云：‘师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。’诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。

      

【译文】

      问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然后可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，就能证得圣果。何必要求生西方的净土呢？　　答：求生西方与求生兜率，都能在一日之间闻道见佛，这两种情形，大致上看起来似乎很相似，不过仔细比较一下的话，就大有优劣之别了。现在且分两方面来讲。首先，就算能够修十善法，恐怕也未必能往生。何以见得呢？因为弥勒上生经上说：‘要修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。’此外并没有其他方便的接引，所以比不上阿弥陀佛用本愿力和光明力，摄取念佛的众生。而且释迦牟尼佛又讲九品往生的方便接引法门，殷勤的劝众生往生彼土。只要众生能念弥陀佛，机感相应就能往生。好比世间互相恋慕的两人，只要有机会相见，必然一拍即合。其次兜率天宫属于欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沉迷欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土，极乐世界的流水鸟雀树林风声乐音，全都在说法，能提起众生正念，使众人生起念佛之心及发菩提心，而伏灭烦恼。那儿又无女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那儿的众生烦恼恶业都不会起来，最后就能修到无生忍之位。两相比较之下，优劣一眼就看出来，还须要怀疑吗？而且释迦佛在世的时候，见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。将来弥勒佛出世也一样，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因此比不上弥陀的净土，只要能往生，统统都能证到无生忍。不会有任何一个人堕落到三界，被生死之业所束缚的。印度的传记里，有这么一则故事。曾经有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世亲，一位叫师子觉。他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先死的人见到弥勒菩萨后，要回来告诉世间还活著的人。后来师子觉死了，结果很多年都没见到回来通报。接著世亲也不行了，临终前，无著就叮咛他说：‘你见到弥勒菩萨之后，要马上回来告诉我呀。’结果世亲去了三年之后才来相告。无著就问他：‘怎么去那么久才回来呢？’世亲回答说：‘我到了兜率天，只听弥勒菩萨一坐说法而已，旋绕礼毕之后，我就马上回来告诉你了。因为那里的日子长之故，所以这里就已经三年了。’无著又问：‘师子觉现在在那里呀？’世亲回答说：‘师子觉去享受天乐去了，他沉迷在五欲里，只能当弥勒菩萨的外眷属，因此到目前为止，都还无缘见到弥勒菩萨。’由此可知，小菩萨生到那儿，还会沉迷五欲，何况是凡夫呢？因此大家一定要发愿往生西方，在那儿一定能证得不退，所以不应该求生兜率呀。

   △隋 智者大师《净土十疑论》
南无阿弥陀佛

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。