佛说不杀诸经集录南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说不杀诸经集录


佛说不杀诸经集卷上


前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“『不杀生』，「止前杀生之恶行」。过去没有学佛不知道，不了解事实真相，不知道因果报应，所以起心动念、言语造作伤害了很多众生，尤其是杀它、吃它。殊不知，古人所说的话一点都不错，「吃它半斤，还它八两」，来生后世要还债的，欠命的要还命，欠钱的要还债，又何必这么做法？所以真正明理、了解事实真相，这一切不合理的行为决定不敢做，不合理的念头不敢生，这在世间是真正的好人，不学佛的来生也生天，他能够修福。「杀生」得的果报不好，当你走运的时候你不知道，你杀的众生，众生不敢报复你，等到你的运衰，好运走完了，他就来了。来了的现象是什么？是你烦恼重重，你身体多病、多折磨，这现世报；死了以后三途地狱，要受苦报；三途地狱受完之后，再回到人间，要还命债。”有感于此，笔者敬集乾隆大藏经中关于“不杀”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月4日



...若得听闻　　当知善得
　　人身人道　　及以正命　　若闻忏悔
　　执持在心　　是上善根　　诸佛所赞  
寿量品第二  
　　尔时王舍城中。有菩萨摩诃萨名曰信相。已曾供养过去无量亿那由他百千诸佛。种诸善根。是信相菩萨作是思惟。何因何缘。释迦如来寿命短促方八十年。复更念言。如佛所说有二因缘寿命得长。何等为二。一者不杀。二者施食。而我世尊。于无量百千亿那由他阿僧祇劫。修不杀戒具足十善。饮食惠施不可限量。乃至己身骨髓肉血。充足饱满饥饿众生。况余饮食。大士如是至心念佛。思是义时其室自然广博严事天绀琉璃种种众宝。杂厕间错以成其地。犹如如来所居净土。有妙香气过诸天香。烟云垂布遍满其室。其室四面。各有四宝上妙高座自然而出。纯以天衣而为敷具。是妙座上各有诸佛所受用华众宝合成。于莲华上有四如来。东方名...(第0123部～金光明经四卷)


...听闻
　　当知善得　　人身人道　　及以正命
　　若闻忏悔　　执持在心　　是上善根
　　诸佛所赞  
寿量品第二  
　　尔时王舍城中有菩萨摩诃萨。名曰信相。已曾供养过去无量亿那由他百千诸佛种诸善根。是信相菩萨作是思惟。何因何缘。释迦如来寿命短促方八十年。复更念言。如佛所说有二因缘寿命得长。何等为二。一者不杀。二者施食。而我世尊。于无量百千亿那由他阿僧祇劫。修不杀戒具足十善。饮食惠施不可限量。乃至己身骨髓血肉。充足饱满饥饿众生。况余饮食。大士如是至心念佛。思是义时其室自然广博。严事。天绀琉璃种种众宝。杂厕间错以成其地。犹如如来所居净土。有妙香气过诸天香。烟云垂布遍满其室。其室四面各有四宝上妙高座自然而出。纯以天衣而为敷具。是妙座上各有诸佛。所受用华众宝合成。于莲华上有四如来。 ...(第0126部～合部金光明经八卷)


...成佛时，愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利，起塔供养，护持正法；见毁戒者，劝化安止令住持戒；远离正见堕诸见者，劝化安止令住正见；散乱心者，劝化安止令住定心；无威仪者，劝化安止住圣威仪。

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若有众生欲行善根，我当为其开示善根。彼诸世尊般涅槃后正法垂灭，我于尔时当护持之令不断绝，于世界中燃正法灯。刀兵劫时，我当教化一切众生，持不杀戒乃至正见，于十恶中拔出众生，安止令住十善道中，灭诸盲冥，开示善法。我当灭此劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊、见浊，令无有余。于饥馑劫，我当劝化一切众生，安止住于檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。我劝众生住六波罗蜜时，众生所有一切饥饿、黑闇、秽浊、怨贼、斗诤及诸烦恼，悉令寂静。于疾疫劫，我当教化一切众生，悉令住于六和法中，...(第0138部～悲华经十卷)


...已，复取一切诸不善业粗朴弊恶，其心喜求强梁难调，专以四倒贪著悭吝。如是等众生八万四千异性乱心，我当为其各各异性，广说八万四千法聚。世尊，若有众生学无上大乘，我当为其具足广说六波罗蜜，所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。若有众生学声闻乘未种善根，愿求诸佛以为其师，我当安止于三归依，然后劝令住六波罗蜜。若有众生喜为杀害，我当安止于不杀中。若有众生专行恶贪，我当安住于不盗中。若有众生非法邪淫，我当安止不邪淫中。若有众生各各故作诽谤妄语，我当安止不妄语中。若有众生乐为狂痴，我当安止不饮酒中。若有众生犯此五事，我当令受优婆塞五戒。若有众生于诸善法不生喜乐，我当令其一日一夜受持八戒。若有众生少于善根，于善根中心生爱乐，我当令其于未来世，在佛法中出家学道...(第0138部～悲华经十卷)


...此种种物已，持施众生。’尔时，国王、大臣即与种种所须之物，令其充足。时旃陀罗因其施故，安止此王及其大臣住九善中。尔时，人民增益寿命满五百岁。其王命终，诸大臣等以旃陀罗绍继王位，因为作字号功德力。
　　“善男子，尔时功德力王，不久王一国土，复以力故王二国土，如是不久乃至得作转轮圣王王阎浮提，然后教化一切众生，安止令住不杀生戒，乃至正见亦复如是，随诸众生心所志乐，劝化令住于三乘中。尔时，功德力王教化阎浮提内无量众生于十善道及三乘中已，于阎浮提内大声唱言：‘若有乞求欲须食饮，乃至欲得种种珍宝，悉来至此，我当给施。’是时，阎浮提内一切乞士，闻是唱已悉来集会。时，功德力王种种随意给施所须，皆令满足。尔时，有一尼乾子名曰灰音，往至王所而作是...(第0138部～悲华经十卷)


...僧祇劫，此界转名珊瑚池，劫名华手，是时无佛，其世五浊。我于是中作释提桓因，名善日光明，观阎浮提，见诸众生转行恶法，我时即化为夜叉像，其形可畏，下阎浮提住诸人前。诸人见我皆生怖畏，而问我言：‘欲何所须？愿速说之。’我时答言：‘唯须饮食，更无所须。’其人复问：‘欲食何等？’我复答言：‘唯杀于人，啖其血肉。汝等若能尽其形寿持不杀戒乃至正见，发阿耨多罗三藐三菩提心，若发声闻、缘觉心者，我即不复食啖汝等。’善男子，我于尔时常作化人以供食饮，尔时众生见我如是倍生怖畏，悉皆尽形受不杀戒乃至正见，或发阿耨多罗三藐三菩提心，或发声闻、辟支佛心。我劝如是阎浮提内一切众生，修行十善住三乘已，复作誓愿：‘若我必成阿耨多罗三藐三菩提，所愿成就得己利者，复当劝此四天下人令行十善道；乃至遍满此之世界，在在处处四天下中，以如是相貌令诸众生行十善道，劝化发于三乘之心；如是遍满一世界已，乃至十方无量无边阿僧祇等五浊恶世...(第0138部～悲华经十卷)


...城中天者舍利弗是。菩萨累劫勤行四恩。誓愿求佛拯济众生。菩萨慈惠度无极行布施如是。  
（一○）  
　　昔者菩萨为大国王。名曰长寿。太子名长生。其王仁恻。恒怀悲心。愍伤众生。誓愿济度。精进不惓。刀杖不行。臣民无怨。风雨时节。宝谷丰沃。邻国小王执操暴虐。贪残为法。国荒民贫。谓群臣曰。吾闻长寿。其国丰富。去斯不远。怀仁不杀。无兵革之备。吾欲夺之其可获乎。群臣曰可。则兴战士到大国界。蕃屏之臣。驰表其状惟愿备豫。长寿则会群臣议曰。彼王来者。惟贪吾国民众宝多。若与之战。必伤民命。利己残民贪而不仁。吾不为也。群臣佥曰。臣等旧习军谋兵法。请自灭之。无劳圣思。王曰。胜则彼死。弱则吾丧。彼兵吾民皆天生育。重身惜命。谁不然哉。全己害民。贤者不为也。...(第0139部～六度集经八卷)


...人犹瓦石。具戒高行者。若明月珠也。瓦石满四天下。犹不如真珠一矣。又如维蓝布施之多。逮于具戒众多之施。不如饭沟港一。沟港百不如频来一。频来百不如不还一。不还百不如饭应真一人。又如维蓝前施及饭诸贤圣。不如孝事其亲。孝者尽其心无外私。百世孝亲。不如饭一辟支佛。辟支佛百不如饭一佛。佛百不如立一刹守三自归。归佛归法归比丘僧。尽仁不杀。守清不盗。执贞不犯他妻。奉信不欺。孝顺不醉。持五戒。月六斋。其福巍巍。胜维蓝布施万种名物。及饭贤圣。甚为难算矣。持戒不如等心慈育众生。其福无尽也。虽为菜糜草席。执三自归。怀四等心。具持五戒。山海可秤量。斯福难筹算也。佛告四姓。欲知维蓝者我身是。四姓闻经。心大欢喜。作礼而去。  
（一八）  
　　昔者菩萨身为...(第0139部～六度集经八卷)


...须之命。时至不恨。鹿王不忍枉其生命。明日遁众。身诣太官。厨人识之。即以上闻。王问其故。辞答如上。王怆然为之流泪曰。岂有畜兽怀天地之仁杀身济众。履古人弘慈之行哉。吾为人君。日杀众生之命。肥泽己体。吾好凶虐。尚豺狼之行乎。兽为斯仁有奉天之德矣。王遣鹿去还其本居。敕一国界。若有犯鹿者与人同罚。自斯之后。王及群寮率化。黎民遵仁不杀。润逮草木。国遂太平。菩萨世世危命济物。功成德隆。遂为尊雄。佛告诸比丘。时鹿王者是吾身也。国王者舍利弗是。菩萨慈惠度无极行布施如是。  
（一九）  
　　昔者菩萨身为鹄鸟。生子有三。时国大旱。无以食之。裂腋下肉以济其命。三子疑曰。斯肉气味与母身气相似无异。得无吾母以身肉餐吾等乎。三子怆然有悲伤之情。又曰。宁殒...(第0139部～六度集经八卷)


...
（三二）  
　　昔者菩萨。时为凡夫。博学佛经。

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深解罪福。众道医术。禽兽鸣啼。靡不具照。睹世愦浊。隐而不仕。尊尚佛戒唯正是从。处贫穷困。为商赁担。过水边饭。群乌众噪。商人心惧。森然毛竖。菩萨笑之。饭已即去。还其本土。雇其婿直曰。乌鸣尔笑。将有以乎。答曰。乌云彼有白珠。其价甚重。汝杀取其珠。吾欲食其肉故笑之耳。曰尔不杀为乎。答曰。夫不睹佛经者为滔天之恶。而谓之无殃。斯为自欺矣。吾睹无上正真之典籍。观菩萨之清仁。蜎飞蚑行蠕动之类。爱而不杀。草芥非己有即不取。夫好杀者不仁。好取者不清。吾前世为好取之秽。今获其殃。处困陋之贫。为子赁客。今又犯之。种无量之罪。非佛弟子矣。吾宁守道贫贱而死。不为无道富贵而生也。货主曰善哉。唯佛教真。菩萨执志度无极行持戒如是。  
（三三）  
　　昔者菩萨。处世贫困。为商人赁。入海采利。船住不行。商人巨细靡不恐惧。请祷神祇...(第0139部～六度集经八卷)


...恚。慈心愍曰。痛夫斯人。不睹佛经而为斯恶。誓曰。吾为如来无所著正真觉道者。必度兹焉。菩萨法忍度无极行忍辱如是。  
（四三）  
　　昔者菩萨。厥名曰睒。常怀普慈。润逮众生。悲愍群愚不睹三尊。将其二亲处于山泽。父母年耆两目失明。睒为悲楚。言之泣涕。夜常三兴。消息寒温。至孝之行。德香熏干。地祇海龙国人并知。奉佛十善。不杀众生。道不拾遗。守贞不娶。身祸都息。两舌恶骂。妄言绮语。谮谤邪伪。口过都绝。中心众秽。嫉恚贪餮。心垢都寂。信善有福。为恶有殃。以草茅为庐。蓬蒿为席。清净无欲。志若天金。山有流泉。中生莲华。众果甘美周旋其边。夙兴采果。未尝先甘。其仁远照。禽兽附恃。二亲时渴。睒行吸水。迦夷国王入山田猎。弯弓发矢。射山麋鹿。误中睒胸。矢...(第0139部～六度集经八卷)


...升第十五约净天。其后更始。复还梵天。清净无欲。在所自然。后下为忉利天帝三十六返。七宝宫阙饮食被服音乐自然。后复还世间作飞行皇帝。七宝导从。一者紫金转轮。二者明月神珠。三者飞行白象。四者绀马朱鬣。五者玉女妻。六者典宝臣。七者圣补臣。事事八万四千。王有千子。皆端正皎洁仁慈勇武。一人当千。王尔时以五教治政。不枉人民。一者慈仁不杀恩及群生。二者清让不盗捐己济众。三者贞洁不淫不犯诸欲。四者诚信不欺言无华饰。五者奉孝不醉行无沾污。当此之时牢狱不设。鞭杖不加。风雨调适。五谷丰熟。灾害不起。其世太平。四天下民。相率以道。信善得福恶有重殃。死皆升天。无入三恶道者。佛告诸比丘。昔我前世行四等心。七年之功上为梵皇下为帝释。复还世间作飞行皇帝。典四天下数千...(第0139部～六度集经八卷)


...入一智
　　如无从生不生习　　如是所行道不难
　　如是亲近无量道　　于是心念无懈倦
　　若我他人法如是　　所求无得则觉道  
　　天子。菩萨复有四事法。于甚深戒行不放逸。何等为四。如是天子。菩萨自思惟。何等名为戒。如是自视身所行。皆知身所行善口所言善心所念善。是名曰为戒。云何身所行口所言心所念。不犯身事。不杀不盗不淫。是名为身行善。云何口所言善。不恶口不两舌不妄言不绮语。是为口所言善。云何意所念善。不嫉不恚不邪见。是名为意所念善。如是为自视悉见。用是故。皆具得如身口意所行。不作是事无有能普说其德者。亦不青黄赤白红不离色。亦不眼识而可识。如是亦不意识分别而可识。何以故。于是不生无所生。于起无所起。如是不生无所生不起无所起...(第0144部～道神足无极变化经四卷)


...　疾成佛道
　　速得亲近　　无量正觉　　不计有身
　　不念道心　　一切诸法　　吾我及彼
　　悉无所著　　得平等觉  
　　佛告天子。菩萨有四事法。奉深禁戒行无放逸。何谓为四。菩萨大士而自念言何谓禁戒。则顺观察思惟其议。若身行善。口言至诚。心念柔顺。是为禁戒。又复念言。何谓身善。何谓言诚。何谓心柔不犯身事而不杀生盗窃淫劮。是身行善。口不说非妄语两舌恶口谗言。是口言诚。心不念非念余嗔恚邪见之事。是心念柔。彼谛观察而自念言。假使不犯身口心者不可分别其处。所在青黄赤白紫红之色。计于眼者不分别识。耳鼻口心亦复如是不分别识。所以者何。彼亦不生亦无生者。亦无起者亦无不起。设不有生无所生者。亦不有起。无所起者。则不堪任分别识法。又更念...(第0149部～佛升忉利天为母说法经三卷)


...槃因故名见闻皆益。超过欲界故名出淤泥。超过色界故名摧魔幢超过无色界故名建智幢。是法身智身故名出过一切世间无边功德宝。智花开发成就解脱果故名大树。难值故名优昙华。随心愿求皆得圆满故。名摩尼珠王。成就诸业行故。名手足网鞔。于长夜梵行坚固护持不动故。名足下有千辐轮众相庄严。于长夜如法供养卫护父母尊长及应供者。无依怙者为作依怙不杀命故名手足长。于长夜誓不杀。演说不杀功德。劝诸众生不杀。救护诸众生故名手足柔软。于长夜供养父母承事尊上应供之人。以苏油润身自手涂摩欢喜无懈名手足网鞔。于长夜善能布施爱语利益同事摄受众生故名足下安平。于长夜恒常增长胜上法故名身毛右旋及以上靡。于长夜如来塔所自手修营供养洒扫。闻如来法身毛为竖心生希有。复为众生演说正法。诸闻法者心生希有故。名[跳-兆+尃]如伊尼鹿王。于长夜听闻...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...以护男子女人等辈受三归者。当书神王名字带在身上。行来出入无所畏也。辟除邪恶消灭不善。梵志言诺唯唯天中天。梵志又白佛言。世尊以赐三自归法。天帝遣善神三十六大王护助我身。已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼请受法戒。佛言善哉梵志汝当净身口意。恳恻至心敬受法戒。  
　　佛言十方三世如来至真等正觉。皆由三归五戒得之。佛言梵志尽形寿。不杀生不教他杀。是戒能持不。若能持有五神王随逐护汝身。不令邪神恶鬼之所得便。  
　　梵志尽形寿。不盗他人财宝不教他行盗。是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身。梵志尽形寿不邪淫是戒能持不若能持者。有五神王随逐护汝身。

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夜光摩尼如意珠华遍满世界。雨七宝花。钵头摩华。优钵罗华。拘物头华。分陀利华。曼陀罗华。摩诃曼陀罗花。曼殊沙花。摩诃曼殊沙华。弥布其地。或复风吹回旋空中。时彼国...(第0205部～佛说弥勒成佛经一卷)


...善住无所有　　虽行大精进
　　无为无足迹　　我今稽首礼
　　慈心大导师　　众生不见佛
　　长夜受生死　　坠堕三恶道
　　及作女人身　　今日佛兴世
　　拔苦施安乐　　三恶道已少
　　女人无谄曲　　皆当得止息
　　具足大涅槃　　大悲济苦者
　　施乐故出世　　本为菩萨时
　　常施一切乐　　不杀不恼他
　　忍心如大地　　我今稽首礼
　　忍辱大导师　　我今稽首礼
　　慈悲大丈夫　　自免生死苦
　　能拔众生厄　　如火生莲花
　　世间无有比  
　　尔时世尊次第乞食。将诸比丘还至本处入深禅定。七日七夜寂然不动。弥勒佛弟子色如天色。普皆端正厌生老病死。多闻广学守护法藏行于禅定。得离诸欲如鸟出...(第0205部～佛说弥勒成佛经一卷)


...利弗。尊者阿难。即从座起为佛作礼。胡跪合掌白佛言。世尊。当何名斯经。云何奉持之。佛告阿难。汝好忆持。普为天人分别演说。莫作最后断法人耶。此法之要。名一切众生断五逆种净除业障报障烦恼障修习慈心与弥勒共行。如是受持。亦名一切众生得闻弥勒佛名必免五浊世不堕恶道经。如是受持。亦名破恶口业心如莲花定见弥勒佛经。如是受持。亦名慈心不杀不食肉经。如是受持。亦名释迦牟尼佛以衣为信经。如是受持。亦名若有闻佛名决定得免八难经。如是受持。亦名弥勒成佛经。如是受持。佛告舍利弗。佛灭度后比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙八部鬼神等。得闻此经受持读诵礼拜供养恭敬法师。破一切业障报障烦恼障。得见弥勒及贤劫千佛。三种菩提随愿成就。不受女人身。正见出家得大解脱。说是语已。...(第0205部～佛说弥勒成佛经一卷)


...孤无儿子。夫妻两目皆盲。心愿入山求无上慧。修清净志信乐空闲。菩萨念言。此人发意所学微妙。而两目无所见。若入山中者或堕沟坑。或逢毒虫所见枉害。若我寿终为其作子。供养父母终其年寿。  
　　于是菩萨寿尽。即下生为盲父母家作子。父母欢喜甚爱重之。本发大意欲行入山。以生子故。便留乐世间。子年七岁号字曰睒。睒至孝仁慈奉行十善。不杀不盗不淫不欺诳。不饮酒不妄言不绮语。不嫉妒不咒诅。信道不疑昼夜精进。奉事父母如人事天。言常含笑不伤人意。行则应法不妄倾邪。父母喜悦无复忧愁。年过十岁。睒长跪白父母言。本发大意欲入深山。求志空寂无上正真。岂以子故而绝本愿。人在世间无常百变。命非金石对至无期。愿如本意宜及上时入山清净。我自寻随与父母俱。供养随意不失时节...(第0212部～菩萨睒子经一卷)


...有一长者孤无儿子。夫妇两目皆盲。心愿入山求无上道决。修清净志信乐空闲。菩萨念言。此人发意欲学妙道。而两目皆盲目无所睹。若入山中或堕沟坑。或逢毒虫所见危害。若我寿终为其作子。供养父母终其年寿。于是菩萨寿尽。即便下生盲父母家为其作子。父母欢喜爱之甚重。本发道意欲行入山。以生子故便乐世间。子年十岁号曰睒子。至孝仁慈奉行十善。不杀不盗不淫不欺。不饮酒不妄言。不绮语不嫉妒。信道不疑昼夜精进。奉事父母如人事天。言常含笑不伤人意。行则应法不望倾斜。于是父母即大喜悦无复忧愁。至年过十岁。睒自长跪白父母言。本发大意欲入深山志求空寂无上之道。岂以子故而绝本愿。人居世间无常百变。命非金石对至无期。愿如本意宜本先志。自随父母俱共入山侍养之。宜不失时节。父母...(第0213部～佛说睒子经一卷)


...萨应灭。所谓贪爱。善男子。此是一法应当永灭。善男子。菩萨复应除灭一法。所谓无明。善男子。此是一法应当永灭。尔时胜思惟梵天白佛言。世尊。何者是一法。而诸菩萨日夜防护。尔时世尊。语胜思惟菩萨言。善男子。所谓菩萨己所不欲勿劝他人。善男子。若有善男子善女人。护持此法。彼善男子善女人。护持如来一切戒藏。何以故。善男子。爱自命者则不杀生。爱自财者不盗他物。爱自妻者不侵他妻。善男子。是等众生发如是意。言我敬顺如来正教。彼善男子。常当勤心防护此法。以何义故。善男子。若有善男子善女人。欲求无上正真等觉大菩提者。彼人悉是为乐故求。而无有求自身苦者。世间惟有乐受乐者。以是义故。我说此言。汝等当知己所不欲勿劝他人。善男子。此是一法。菩萨常当日夜护之。   ...(第0217部～无字宝箧经一卷)


...。一者贪淫。二者嗔恚。三者愚痴。佛无是三毒者毒为不行。至诚有经法者毒亦不行。如诸比丘道正者毒亦不行。佛语适竟。饭食中毒皆消去。佛语阿难。令诸比丘皆饭。毒皆已去。佛及诸比丘皆饭已。申日便前长跪。以头面着佛足。白佛言。我无状。用恶人之言。令我作恶。愿从佛求哀悔过。佛即为申日说经。便得第一须陀洹道。申日即受五戒为优婆塞。一者不杀。二者不盗。三者不犯他人妇女。四者不两舌。五者不饮酒。申日受五戒已。持头面着佛足。为佛作礼。  

...(第0227部～佛说申日儿本经一卷)


...]篨薄以土覆。瞿昙将至以水洒上复散好华。瞿昙若过必当陷死。若烧不死复以毒药安着食中。作是事已遣请瞿昙。彼若定是一切智者必不受请。非一切智受请无疑。尔时长者闻六师教心大欢喜。叹言善哉。此计甚善快适我愿。我今堪能种种备办。惟愿大师莫为忧虑。六师答言。若如是者今可速办长者答言。善哉如教事事顺从。便当造作火坑毒食躬请瞿昙。我若不杀亦更无有能杀之者。此计甚要必果所愿。说此语已欢喜踊跃。覆自思惟我师所说甚善甚善。时诸外道教长者已各自庆幸。昔来所说今悉不违。作是赞言。我今教其舍离善事造作恶业。舍离无贪无嗔无痴。安置不忍贪嗔痴道。非理之教尚能随顺。善哉长者大信我语。发大喜声或歌或啸。各各辞退还其本处。尔时德护长者子名曰月光。年至十六形貌端正人相第一...(第0228部～佛说德护长者经二卷)


...洗濯生死。故名为水。无能得底。故曰大海。

佛子住持

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