「上自下然和尚」觉得众生浑然就是一体的觉明

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何，此人何因无故狂走？先在这一段中先讲。

告诉富楼那，也就是告诉满愿。前面问说：敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明（受此沦溺）？就是在众生之中，因何有妄，自蔽妙明？佛就讲了这一个譬喻，讲了这一个公案的故事。这里面也是有富楼那是尊者大权示现，他所有问的问题实际上是留给后人有一个将来在回头时当下的依偱，当下的参就。

问的是一切众生何因有妄？我记得好像之前就已经讲过，你要是堕在众生相中，当然一直就会随着众生的妄想一直不断的疑问因何有妄。假如将来你是真正明白，你觉得众生其实浑然就是一体的觉明，他就是觉体。觉心现前就叫做众生，现前中的众生相就是缘起，你虽然是说他的缘起之中就是幻化变化相，但你会认为他是妄吗？他能够如是幻化处就是本来觉心的面目。

因为你已经知道浑然一体，什么叫浑然？「浑然一体」这四个字，将来不是只是文字上文词上的解释，那是一个行者面对自己的觉心当前，已然深刻的领悟跟了悟，那是根本的了悟。什么叫了悟？浑然，就是你说他妄他全体是觉。全体是觉，毕竟随缘，似乎就在相状之中好像就有随缘的种种幻化。你看到的是随缘的幻化，因为你站在众生的这个角度上都是幻化，但其实整个幻化就是觉体。将来你站在觉体中看幻化，纵然你说他是妄，这个妄中，这个妄字是没有半点过咎，也没有半点负累的，你所谓说的妄那不过就是他一定随缘幻化而已。可是要忘记了觉体，站在众生的角度这个区块上，你说的妄，当然在这个妄中你就根本自蔽妙明。

为什么自蔽妙明呢？你看不到觉体。明明这个妄字当前，妄想当前就是觉体。这里面一直不断跟大家不断的重复，不断的在引申，你没有觉，哪有这些感受之中的变化？变化是妄。将来体会是觉时，你是站在觉中看感受，觉中看感受是什么意思？觉中看感受你知道的他都是觉，不过他就是随缘现如是相尔。你说「如是相尔」时，事实上你能担当相中，能担当相中的幻化，但你已经知道那浑然一体，就是觉。你就在这个浑然一体之中时，是慢慢不断的懂得回头去参。

当然刚刚讲的说这浑然一体是了悟，但这了悟还有分上中下品。最初的行者要在这浑然一体之中，已然了悟就是已经相信「我有如是性」，性就是如此，觉性就是如此。这个信心不疑，纵然现在还是会堕在觉心随缘的众生这个业感区块，那业感区块之中，你当然会起成很多的幻觉，以为怎么会受此沦溺。但是你就会在这「以为如是受此沦溺」当下这一句话之中，你都能够体会当前这一句话，因为过去背觉故，所以现出如是话的都是迷惑自性。将来就要在这个现前的迷惑你，觉得「我为何沦溺」的这一句话上面，你都要知道觉得沦溺还是觉。这个样子慢慢熟悉慢慢披剥，将来才能够真正打破你无始劫来的闇障漆底，因为你再看到任何感受，你就知道是觉，那个时候就是告诉满愿。

众生为什么受此沦溺？因为永远都是在众生相中，那就是妄，因为众生相中就是妄。在这「众生相就是妄中」你如何超脱？其实众生相就是觉，明白是觉，你可以担当一切众生相，因为众生现前哪个不是诸佛？哪个众生不是佛？哪个诸佛不众生？那是行者对觉体已然明白的道理，那是根本明白的道理。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0006－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！