净公上人：二零一四净土大经科注（第一九０集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一九０集）　　2015/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0190


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》四百八十四页，我们从第四行第二个字看起：
　　「本愿」，第二十一愿，「名悔过得生，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。我们要问，忏悔是不是真能灭罪？你要来问我，我会肯定的告诉你，确实能灭罪。为什么？罪性本空，它不是真的。真心里面决定没有丝毫罪业，真心是尽善尽美，这些是非善恶，根源在阿赖耶。所以，转识成智，罪全没有了，罪、福都没有了。往生极乐世界确实他就转识成智了，又何况净宗主张的是带业往生，带业往生凡夫行。转识成智就不是凡夫了，法身大士，阿惟越致菩萨。所以生到极乐世界就是的，那没有话说的。
　　转识成智在什么时候？在莲花里头。往生极乐世界的人都是莲花化生，往生，把这个身体丢掉、放下了，神识坐在莲花里面，莲花就合起来。接引的时候花开的，你坐到莲花里面，花苞自然合起来，佛带著这个花到极乐世界，放在七宝池里面。在七宝池里面，开花的时间长短不一定，那是各人信愿持名的力量。信愿持名的力量强，这个花到极乐世界七宝池里头马上就开花，花开见佛。有些人时间很长，甚至於还有人带著半信半疑的心，他也往生了，生边地。边地在哪里？边地就在花里头，那花老不开。不开怎么？他见不到佛，听不到佛法，他的苦就是这一点，除这一点之外他什么苦也没有，他真是入极乐世界了。苦在不能见佛，苦在不能闻法，这叫边地疑城，边地疑城就是莲花里头，花没开。疑根拔掉，花就开了。
　　所以，对这个法门不能怀疑，严重的怀疑去不了，不能感应；稍微的怀疑，就会感得这个麻烦，花开的时间延迟，不可能到那个地方花就开，这些我们要懂。所以要真信、要切愿，切是恳切，非常恳切想往生的这个念头。换句话说，对这个世界没有留恋，对极乐世界非常的盼望，真正求著巴不得早一天往生，现在就去。强烈的愿望，这是你决定得生净土的保证。
　　所以忏悔重要，用什么忏悔法？现在有人提倡用占察法来忏除业障，好不好？好。你问我学不学？这个东西我过去学过，时间不长，没超过半年我就不学了。为什么？这句佛号比那个强多了，那个忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了，这个要知道。这一句阿弥陀佛名号，万德洪名，你念它，它哪里有罪业？它没有罪业，天天念它，把阿弥陀佛放在心上，所有罪业都灭干净了。要明白这个道理，要不然《无量寿经》就白学了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海贤老和尚给我们现身说法，他有没有持戒？有。怎么持法？阿弥陀佛。阿弥陀佛就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若，你还念什么？念这尊佛、那尊佛，念这个菩萨、那个菩萨，诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中，一个也没漏，念阿弥陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思议，你得要相信。
　　你不信，不怪你，为什么？难信之法。难信你能信了，这还了得！为什么你能会相信？你有大福德、大善根、大因缘。《弥陀经》上讲得很清楚：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，能信，不怀疑，是大善根、大智慧，这种人千万中难得有一个。所以你不相信这是可以明了的。这种善根福德是无量劫修成的，不是一生二生，无量劫修成的。我们真的把这个经读通了、搞明白了，这个经主要的目的是什么？就是帮我们断疑生信，发恳切求生净土这一念，这个功德无比殊胜，跟阿弥陀佛直接感应。悔过得生，二十一愿的题目。
　　再看下面，『持』者，「奉持」。『命终不复更三恶道，即生我国』，是本愿的主旨。「宿世作恶，有决定业，命终之后，须於此界或於他方堕三恶道」，这定业每个人都有。这一生能到人道是非常幸运，过去生中死的时候最后一念是个善念，五戒十善的善念，这个念头感得来人道，上品十善感生天道。不是阿赖耶里头只有善，恶的比善多，这个善冒出来，很幸运，到人道来了。在人道这一生当中，认真去反省一下，造的是恶多，还是善多？这个自己知道，别人不知道，自己知道，起一个恶念都是造恶业。造业谁造？身口意这三业在造，身是有行动，口是言语，意是念头。我们起心动念、言语造作是不是与五戒十善相应？相应，善业；与它相悖，就是恶业。起心动念都算进去，不是说起心动念没事，不是，起心动念落在阿赖耶里头就是业习种子，你说多么可怕。连夜晚作梦，那个梦都是有种子，阿赖耶种子在梦中起现行，梦就这么来的。所以你的梦有美梦、有恶梦，美梦是阿赖耶的善业，恶梦是阿赖耶的恶业，种子现行。
　　想到这个地方就非常可怕，怎么办？念佛！不管什么念头，

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念头才起，阿弥陀佛，就把这个念头换过来了，这叫忏悔，这是真忏悔。如果换不过来，那就随业流转，将来感得的果报。任何一个人，一生十生，千万劫来，必须知道，果报都是自作自受，没有人能够帮你改变，自己要负百分之百的责任，不能够怨恨任何人。为什么？跟人都不相关，全是自己造的，自己造当然要自己受。
　　我们非常幸运，在这一生当中能遇到佛法，能遇到净宗，能遇到这一部《无量寿经》宝典，真正是稀有难逢。这是《无量寿经》最完美的本子，夏莲居老居士在抗战期间完成的，我们老一代的许许多多的念佛人没有见过这个本子。我们非常幸运，早年律航法师从山东到台湾，带了几本，到台湾之后，他把这几本书送给李炳南老居士，我们有幸，看到了。老师一看这本书，特别是看到前面的序文，序文是梅光羲老居士写的，梅老居士是他的老师，李炳南老居士的教，就是佛法，是跟梅大师学的，梅老跟夏老是师兄弟，老朋友、老同参，也是老同事，佩服得五体投地。李老师在台中翻印，印过两次，大概也就是二、三千本的样子，份量不多，所以看到的人很少。我们可以说有幸，比较早一点时间得到。
　　至於黄念祖老居士的注解就更晚了，他这部注解完成，那个时候我正在美国。美国的同学将黄老居士在电话当中给我介绍，有这么一个人。我听了之后，就想起这个名字很熟，李老师讲过，李老师知道，所以我有这么个印象。我就问，他是不是梅光羲的外甥？是不是夏莲居老居士的学生？结果打电话告诉我，是的。我说那赶快请他来，这是我们净宗的善知识。在美国他住的时间短，一个月就回去了，我没有跟他见面，通了几次电话。没有过多久他回到北京，我特地到北京去看他，好像是一九八四年，我记得没错的话是一九八四年。我们美国华府佛教会是一九八三年成立的，我一九八二年到美国，一九八三年的时候在纽约讲经，遇到他们这些同学。我到华府佛教会去参观过，他们请我做会长，我是他们第一届的会长，一九八三年。一九八四年邀请老居士到美国访问，住了一个月。这部书，就是注解，刚刚完成，他用油印印了一百部，他到美国去带了一部，把这部就送给我了。
　　我看了之后非常欢喜，我在电话当中问他，有没有版权？他问我什么意思？我说没有版权，我在台湾翻印；有版权，我尊重你。他说没有版权，还要我给它写一篇序文，给封面题字，我都照办了。所以我们第一版在台湾印，印精装本一万册，海外就流通了。往后这几年，我听说修改了很多遍，至少也有四、五遍修改。我们现在用的本子定本，修改过的本子，最早印的我还留著有几本做纪念。所以，看到他的这个本子少了，李炳南老居士没有看到，他老人家往生了。他这个本子在海外，那个时候刚刚搞好带到海外，我是第一个看到的，我们的缘很深。正知正见。
　　夏莲居老居士会集的经文，字字是真经，佛说的，夏老居士没有换一个字、没有改一个字，字字句句都是五种原译本的原文。他就是重新编排，没有改动，真经，不能怀疑，经上所说的，全是释迦牟尼佛讲的。如果对这个经还有怀疑、还有批评，那是造孽，果报要自己承当。这个经的经本，经，早年李炳老讲过一次，在台中法华寺，听众不多，我估计不超过一百人，以后就没有再讲。他讲的时候，把这部经的段落，今天我们讲科判，勾出来了，注解就是注在经本上，这个经本老师也给我了。我看了之后非常欢喜，我跟老师多年，他的想法、看法我完全明了，他这一点资料给我，我就看得懂。先后在美国跟台湾一共讲过十遍，这是没有用黄念老的注解，讲过十遍，后面二、三遍参考念老的注解。八十五岁以后我把《华严经》停了，专读这部经、专讲这部经、专弘这部经，其他的全放下了。
　　我们要明了，我的性情也很倔强，不是真正搞清楚搞明白，我不相信。所以我学佛，真正相信佛，是方东美先生、章嘉大师给我奠定的基础。对於净宗，早年忏云法师劝我、李老师劝我，我感谢，但是没接受。一直到我第二次讲《华严经》，看到文殊、普贤都是发愿求生净土才成就的，我很惊讶，文殊、普贤是我们从学佛起最佩服的两位大菩萨。然后我再看善财五十三参，善财是文殊菩萨的得意门生，他修什么法门？《华严经》讲过两遍都没发现，你就晓得大乘教多难。这么一特别留意，去找答案，再翻经典，看法不一样了，真看到了。善财童子去参访吉祥云比丘，《四十华严》用吉祥云，《八十华严》用德云，是一个人。善财童子去参访，他修般舟三昧，为善财童子开示，讲二十一种念佛法门。这二十一不是数字，密宗表法。显宗表法，在《华严》是用十，十代表圆满；密宗十六代表圆满、二十一代表圆满。所以，二十一门就是大圆满，大圆满什么意思？八万四千法门，无量法门，门门都是念佛法门，真不可思议。再看最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们这才明了，文殊、普贤、善财童子彻头彻尾就是念佛三昧，专修净土。
　　我把这个搞清楚之后，就重视净土了，认真学习，到最后完全皈依净土。完全皈依，完全是从《华严经》，《华严》是大本经，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，原来这三部经是一体。经文有广略不同，《华严》广说，《弥陀经》略说，里面的义理、境界毫无差别。最后，全经都归一句名号阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是全部《华严经》，代表十方三世一切诸佛所说的无量法门，就在一句名号里头。
　　海贤老和尚九十二年专持这一句名号，一切时一切处未曾丢失，他证得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。你要问我，他用多少时间？我估计是二十年。二十年，大概是最初的五年，不会超过五年，三年到五年，他证得功夫成片；十年证得事一心不乱；二十年，也就是四十岁，证得理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，罪业消尽了。念这一句佛号就是念戒、念定、念慧，圆满的戒定慧，怎么不消业障？五逆十恶业都能够消干净。我们今天敢说这个话，

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是因为海贤老和尚给我们做了榜样，我们才敢说。他做到了，真做的，就是一句佛号，简简单单，一点也不罗嗦。他不认识字，一生没有听过人讲经，也没有读过一部经典，你问他的修持，他只知道一句南无阿弥陀佛。就这一句佛号，念到功夫成片，功夫成片就有资格往生，念到事一心不乱，等於证阿罗汉果，念到理一心不乱就是法身大士，他做给我们看的。我们智慧、德能、福报都不如他，看到他走这条路这么稳当、这么简单，我们非常羡慕。他能开悟，我为什么不能？我们之所以不能开悟的障碍，就是烦恼习气没放下。我们知道烦恼习气都是假的，都不是真的，但是习惯成自然，真想放，它就是放不干净，常常起现行来做障碍。要痛下决心，把它舍掉，舍掉，障碍就没有了，顺利通关，决定生净土。
　　我们再看下面文，「以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土」，这是我们现前要干的事情。那我们取最简单的，我们学海贤老和尚，就一句名号行不行？行。为什么？他做出来给我们看了。他行，我相信我也行、你也行，我们大家都行，问题就是你是不是真干？他成功的秘诀：老实、听话、真干，这就是他为什么能成就。我们跟他学，跟他一样干，干不成功，什么原因？我们不老实，我们不听话，我们没有真干，我们不如他的就是这三桩事情。
　　要勉励自己，天天看老和尚这张照片。他二十年，从一个凡夫念到理一心不乱；理一心不乱，往生极乐世界是实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，他就是阿惟越致，又何况得佛力加持。活生生的例子摆在我们面前，我们要不彻底放下，那真的错了。老和尚平常口头禅，一句话劝人，无论什么人，见人都会告诉他，「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。念佛往生不退成佛，这真的，不要让世间这些杂念、妄想干扰我们，把我们的功夫破坏了。所以妄想、杂念统统放下，一句佛号念念相续，就对了，这就是海贤老和尚的真正弟子。你能这么做，你就是他的好学生，将来往生极乐世界，他一定跟阿弥陀佛一起来欢迎你。
　　我们再看下面经文，「於是乘弥陀此愿功德，遮其宿业」。遮就是止，止住；宿业是我们自己过去生中所造的业。无论是善业、恶业统统都不能有，有善业，将来往生三善道，有恶业，将来生三恶道，出不了六道轮回。所以善业、恶业统统要放下，只有一句佛号，决定生净土，这个不能不知道。不要说恶业我要放下，善业不错，要多修，错了，善业感的是三善道，善恶都不要。怎么修？就一句佛号就够了。行善不把行善放在心上，断恶也不要把断恶放在心上，心上什么都没有，只有一句佛号，那你就对了，完全对了。这个宿业里头有善业、有恶业，遮就是放下的意思、就是制止的意思。「蒙佛摄引，不堕三途」，三途就是三恶道，「迳生极乐」，很快的你就往生到极乐世界，故云『无不遂者』。这个「遂」就是满愿，「遂指求生极乐之愿得满足也」，你能满愿，你往生极乐世界去了。
　　「可见宿业深重之人，皆可不更三途」，不更三途是不再到三恶道了，「带业往生」，这句话非常重要，我们确实是带业往生的。「弥陀悲愿之深，摄度之广」，摄受众生，普度众生，「超逾十方」，这个十方是十方世界一切诸佛如来。弥陀的慈悲超过，弥陀的理念超过，弥陀的方法超过，我们得认清楚，坚定信心，决定不为外境动摇，重要。
　　最后这一段，「当前海外佛教界於带业往生之旨，颇有诤议」。他写这一段的时候，这段是以后加进去的，他到美国去看到了，美国那个时候一般学佛的大德，对带业往生有批评。我在美国，确实有这些大德，信徒很多，势力也不小，我们年轻，初到美国，不敢批评，得罪他的话，在美国行不通，所以要恒顺众生。当时周宣德老居士，他退休了，小孩都在美国读书，那时候毕业了，都工作了，他在那边养老。我到美国，他在机场迎接我，从机场回到市区，在洛杉矶这个地方，差不多要一个半小时。在车上就告诉我，我们也很熟了，他跟李老师是老朋友，年龄大概跟李老师差不多，很感叹的跟我说，他说净公上人，他说现在有人说带业不能往生，那我们怎么办？真发愁。而且说这个话的人在美国地位很高，徒众很多，密宗的上师，他没有出家。我也听说这个人，没有跟他见过面。
　　连周宣德都动摇了，周宣德是台湾大专学生学佛，他是第一个带头人，他是台大教授，晨曦学社就在他手上组成的。他到台中去访问李老师，那天正好我在座，告诉他，告诉李老师，台大学生学佛的状况。老师听到非常欢喜，因为一般社会大众都认为佛教是迷信，他说这样好了，大专学生都学佛了，那都是很聪明有智慧的人，那该不是迷信了，所以李老师听到很欢喜。送他走了以后，我就跟老师说，我说：老师，这未必是一桩好事。老师瞪著眼睛看著我：怎么不是好事？我跟他说：万一学校里这些学生学佛，那个老师教他的，把他教错了、教偏了，将来什么人能够把他们的知见修正过来？老师听了这个话，很冷静下来，想了一会，大概五、六分钟，告诉我：你说得有道理，怎么办？老师问我。我说，我们现在门口挂的牌子是慈光佛教图书馆，我们图书馆可以办讲座，利用星期天，台中地区的，能够走路到图书馆来的，我们每个星期给他们上课。我们也有一批大专学生，将来那边大专学生学歪扭了，这边学生可以纠正他。慈光大专讲座就这么来的。
　　办这个慈光讲座，老师很用心，怎样排课程，找哪一个来讲，老师都找我商量，我提供他的建议。所以决定六门功课，第一个是介绍佛教的，《佛学十四讲》，特别给大专学生编的，就是认识佛教，叫佛学概要。第二个，是从佛经里面找出一部小经，《八大人觉经》。《八大人觉经》八条，前面两条是小乘，后面六条是大乘，大小乘都有。非常好，这课程。第三个，解门，两部经，一个是性宗的，用《般若心经》；再一个是法相的，法相没有适当的本子，自己编一个《唯识纲要》。编这个课程我参与了，我提出了一些资料，

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老师完全接受了。行门里面也修两门，行门里面这个两门，一个是《普贤行愿品》，大乘的，另外一个是《阿弥陀经》，净宗的。老师主讲《十四讲》，老师自己讲，还有他再担任《弥陀经》，《弥陀经》是难信之法，他讲两门课。另外的老师，有徐宽成，徐老师他也是大学教授，也是李老师的学生，徐老师讲《八大人觉经》；周家麟居士，这我们同学，他负责讲《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐；徐醒民居士讲唯识；另外还有个刘老师。课程，六门课程这样分配，慈光讲座这么办起来了。
　　我是每一届的旁听生，但是到第二届的时候老师派给我一个任务。因为每天下午有两小时的问答，那是暑假，暑假是招台湾全省的学生，提供吃住，图书馆提供吃住，好像有一百多学生，一百零几个，规模也很大，学习四个星期。老师是每天下午有两个小时让学生提问答，提问来解答。第一天他来解答，主持这个问题，第二天以后，他就叫我代他这门课。这门课不需要准备的，没得准备，不知道他问什么问题。所以我就代老师主持这门功课，反正我要答不出来的就请老师来解答。好在四个星期下来，还没有把我问倒，确实里头也有一些很尖锐的问题。我跟这些学生们结了缘，这就是以后我在海外弘法的基础。如果没有这个，谁请我们出去讲经？不可能。以后道安法师在台北办了个大专佛学讲座，请我做总主讲，我在那里教了三年半。所以我当时认识台湾这些大专学生，差不多有二、三千人，我们都处得很熟。他们毕业了，到国外去了，有不少还继续学佛。我一出国，马上就联络上，所以才能到海外各处去巡回讲经，才有这个缘分，这缘分是偶然一句话引起来的。
　　当时在美国，对净宗批判，不承认带业往生，认为一定要消业，周宣德老居士提出这个话，表情很沮丧。我们坐在车上，从机场回到市区，坐在车上，他问我。我就跟他说，我跟他开玩笑，我说不能带业，不去就算了！他说：你怎么说这个话？我说：不带业，你知道极乐世界是什么样子？他说什么样子？我说：极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，去干什么？他说为什么？我说你想想，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他是不是带业？这他明白了，如果不带业的话，那就是佛一个人不带业，等觉以下统统带业，只是带的多少不一样，怎么不带业？观音、势至都带一品业。他完全明白了，笑起来了。我说，不要受那个影响，好好念佛，决定得生净土，要真不带业，极乐世界就是阿弥陀佛孤家寡人一个，只有他不带业，诸佛如来不带业，等觉以下的统统带业。我把他这个忧虑、怀疑把他断掉了，他高兴。
　　我说我们要相信经，经上说的，佛的四依法，「依法不依人，依了义不依不了义」，这个要明了，怎么可以随便听人几句话就被人吓倒了？那个说这些话的人，他对於净宗没搞清楚。但是我跟他说，我们也不能破坏他，也不能跟他辩别。怎么应付这个问题？我们点头，他说得很好，这个业愈消得多，品位就愈高，我们用这个话来回应。要不要消业？可以，消业好，业愈消得多，品位愈高。不跟他冲突，不批评他们，和睦共处，互相赞叹；他不赞叹我们，我们回应是赞叹。在这个世间，嫉妒障碍自古以来就很严重，言语不小心会惹出很多麻烦，给自己造成很多障碍。一定要小心谨慎，要用智慧来应付，不能用感情。尤其像这种非常尖锐的问题，一不小心惹大麻烦，所以要谦虚。这个教外对带业往生有怀疑的，我是正好碰上了，一定要用善巧方便把它化解。
　　所以「今据本经」，现在我们根据这部经，「则知带业往生之说，实据佛愿」，就是第二十一愿悔过得生，阿弥陀佛自己说的，这个业就是指的恶业。恶业、善业最好都不要带，往生的品位高。恶业不带，忏悔忏除了，善业还有，往生到极乐世界，极乐世界没有三恶道，但是有人天两道，你生同居土，你不能生方便土，你不能生实报土。海贤老和尚生实报土，海庆老和尚最低限度他也生方便土，他决定不是在同居土，我们不能不搞清楚、不能不搞明白。所以，忏除业障用什么方法？一句阿弥陀佛。我们学海贤老和尚、海庆老和尚，都是一句佛号，还有他的母亲，贤公的母亲，八十六岁往生，自在走的，都是一句佛号。他们都没有听过经，都没有念过经，所凭藉的就是老实、听话、真干，师父教他怎么做，他就能够守一辈子，这就是成功的秘诀。
　　下面我们看二十四章的第十三章，四十八愿的第二十二愿「国无女人愿」。请看经文：
　　【我作佛时。国无妇女。】
　　经文就八个字。念老的注解，「右章」，这右章是第十三章。前面跟诸位说过，会集这品经的时候，夏莲老邀请他的师父慧明老法师，还有梅光羲居士，是三个人共同用三个月的时间会集这品经，非常小心谨慎。因为这品经是全经的精华，是全经的中心，是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们重述，所说的就是阿弥陀佛的原话，所以非常谨慎。这章里面有三愿，就是二十二、二十三、二十四，这是第一愿，「廿二国无女人愿，见《吴译》」，五种原译本里头《吴译》的这个本子，说明会集的来处，没有改动经文。「若有女人……命终即化男子，来我刹土」，这是第廿三愿「厌女转男愿」，我们的科判在底下一段，「又称女人往生愿」。第二十四是「莲花化生愿」，这也是《吴译》的。
　　我们看第廿二「国无妇女愿」。「《吴译》曰：令我国中，无有妇女。」「《汉译》愿成就文中，女人往生者，则化生，皆作男子。又曰：其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女。」这一句好，极乐世界完全都是菩萨、阿罗汉，没有妇女。后面又引用唐道宣律师，他引经说：「十方世界，有女人处，即有地狱。」「今极乐无三恶道，亦无妇女，纯是三十二种大丈夫相。盖男女之间易生情爱，便是退缘，是以极乐同居胜於娑婆。」这是凡圣同居土里才有，方便土里就没有了，全是阿罗汉。这一愿好，阿弥陀佛把我们烦恼，最严重的烦恼，那个根断掉了。
　　我们这个世界，自古至今，人类的繁衍靠男女，靠生育。现在地球上人口这么多人，