慈师开示：净土修行的三种根性与方法

郭迎金

慈师开示：净土修行的三种根性与方法


【波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或闻寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。此水为佛事，安可思议。】

闻佛法僧声——很多出家人也天天在闻这个，这实际是引导我们换位。新生之地也是令心念所系之地，你不要把它当成生死作为，要把它当成心念所系。我们可以去作为与体验心念所系。极乐世界依报的所有召唤，不是死后能生或活着能生，是你意乐所系，意念所系，它会产生事实。印光大师说现生出此娑婆，即是心系极乐、心念所归之事实。修行人往往要么偏于死亡怎样，要么偏于当下怎样——不是这样！你心念维系什么？他是心念所显，心作心是！心作心是没有距离，没有极乐与娑婆的障碍。这就是法则。

三类根性中，即心即佛者，净土上上根性；心作心是者，净土中性根性；佛力不可思议，清净随顺者，下下根性——即便下下根性也不可思议。你能即心即是、心作心是，则知这与生死不相干。极乐世界新生之地，远离于生死。所以这个地方不是生死的修持，而是远离生死，生即无生。此国即是无生国，生即出轮回。我们若不太了解，就会用习惯意识套一个东西——我临终了怎么样，死了怎么样？结果是自己妄想的。在这个娑婆世界，我们修持往生彼国，是远离生死边见的。生死是二种边见，作为净土修行人，我们要远离生死困惑，不在生死上用功。只在心念所依上显现与了达其作用，而不在生死边见上去设计往生极乐世界。那太苦了，就迷失了。

我们一定要知道佛法的作用，否则就用世俗化的心理、用见思二惑去设计佛法。所以蕅益大师讲三种根性——即心即是，心作心是，佛力不可思议，你喜欢用哪个就用哪个。佛力不可思议——了不起；心作心是——很方便；即心即是——很安稳；你可以实践，这个地方与生死、临终都没有关系。心系即再生，心系即新生，心系即变化，变化即新生，变化即出轮回。因为这个变化是极乐世界，而不是生死之地，彼国即是无生国。

这三种根性实际是净土修行的三种方法。你要择取佛力不可思议，或择取心作心是，或择取即心即是。即心即是——愿生即生，念佛即佛，念佛即是三十二相八十种好，你不用动位就对等安住。即心即是，就是即因即果对等安住，你不需要任何造作。就路还家，即下成就。顿教中说只于一念。这三种根性、三种修行的下手、用心，是你比较亲近的，只在于心智所依。心念所系是我们心作心是的方法，远离生死边见。

许多净土行人追求临终往生或即下往生，但他不知道是心在起作用。即下心所缘而产生的作用，非是来去，非是垢净，非是大小，非是生灭。作为学佛人，我们若认识不到这点就会偏执在边见上。这三种根性，哪种适合你就用哪种方法。第一种即心即是；第二种心作心是；第三种佛力不可思议，即随顺佛力，随顺不可思议的力！这样用心就是：我、我的业习都不管了，我随顺佛愿，随顺佛力。我也不管即心不即心了，佛怎么表达我就怎么随顺。就是即生的利益，所念的利益，所系的利益。所依力与随顺力会成就事实。

有人问你相信能往生吗？我说心作心是。自己很踏实，烦恼来了，知道烦恼来了，心里现在很安心。阿弥陀佛光明照十方国，安住在阿弥陀佛照耀下，心智安然。虽在娑婆，无疑无虑，任运往生。因为愿生即生！你认识业习了，所以不被业习所困，即心即觉，即心即是。这是一种用心方式，三种根性就是三种方法。以前运用心作心是较多，后来接触《无量寿经》上谈随顺佛力的多，就感到随顺佛力是另外一个天地了。心作心是——必须还得警觉；佛力不可思议——基本上是休息了。在休息状态下，对业力的认知会有喜悦。业力一来，你说：你又来了，你该往生了。这时有一种识破业力面目的佛力不可思议的照耀力。这与死亡或什么时间能生没有关系。

《普贤行愿品》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊普贤龙树菩萨都有这样的大愿。因为极乐世界是成佛必由之路。他们平时的作为就是运用悲智方便行化世间，舍报任运极乐世界。他们根本没有顾虑，平时已经清晰，已经认准那个家，知道自己的出生地与出生环境了。

这样我们去体验，就会远离世俗的套子。世俗修行净土的套子是什么？如求功夫，这与即心即是或心作心是根本不相干，这些人离佛法、离净土法门远着呢！净土法的教义他们根本不知道，梦都没梦到，就去人云亦云。这些说法没有来源，他自己这样想这样说，大家就以讹传讹，都迷迷糊糊，越修越迷糊。因为第一个传播的人就是晕子，第二个也晕，第三个也晕，大家都晕了。他们碰见就说：你临终怎么样？没把握！你呢？没把握！你呢？没把握！大家抱头痛哭，都没把握。他传播的就是这个东西。净土祖师根本不这样传播，他说即心即是，你怎么用心？心作心是，你怎么用心？佛力不可思议，你怎么用心？不管靠上哪一个，你都不迷茫。

在三种决定往生中——随顺法性必生，随顺佛愿必生，随顺自己究竟意乐必生。佛说俱来我刹，你随顺佛愿佛力就安心了。我念阿弥陀佛就“俱来我刹”了，就可以在生活中修行，在念佛中生活了。安心了。心作心是——我们真正的意乐，你心作，仔细观察：轮回六道苦不堪言，不可择取；极乐世界是乐处，可以择取，能令人成就菩提。我们通过细致观察与抉择，心作“我必新生”，愿生彼国，你的心念在完整地起着作用。而不是别人怎么说，你要做到什么样才可以，佛从来不这样要求我们。所以善导大师说：“释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。”但是现在学佛人听与说，都是怎么摧毁、迷失你的信心。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授





阿弥陀佛教诲是从平等心智中审观世间，不脱离我们这个现实社会。有的人把佛法世俗化，就是把佛教与现实分开，或与现实混淆起来，这都是不允许的。若与世俗分开，佛法是佛法，世俗是世俗，我们学到的在现实中不能运用。这是世俗化的一种特定作为。尤其净土教法，很多人说那是临终或死后的事情，那么你还在这个世界上生活的时候怎么办？你就只能做一些准备，为了等到临终或为了来生来世而准备，这就是一种强制分开，脱离了当下与现实作为。那样我们对佛法的体验就变成对未来虚无缥缈的期盼了，所以导致很多人学净土感到学不下去，他迷失在对未来的说法上。他现下都搞不明白，未来怎能有体验？

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授
南无阿弥陀佛