蔡礼旭老师的弟子规问答汇集蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师弟子规问答及讲座等》

蔡礼旭老师的弟子规问答汇集　　蔡礼旭老师主讲　　（第三集）　　2007/3/7　　澳洲净宗学院（节录自弟子规答问52-203-01）　　档名：52-359-0003



　　尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛。今天藉由这个机会跟诸位同修大家一起交流一下，在《弟子规》方面的一些修学体会。刚好有同修写了问题，我们做一下交流。

　　问：第一个问题，男众想邀请女众照相，《弟子规》有何规范？

　　答：这跟往生好像没什么关系。《弟子规》从头到尾讲一个孝字，《弟子规》从头到尾也讲一个敬字，对人的恭敬。我们所有处世待人能圆融，父母不担心，《弟子规》从头到尾也讲一个孝字。所以有孝心、有恭敬的心，要落实弟子规就不难，而且孝敬的心是我们本有，对自己要有信心。我们修行人不能讲我的个性怎么样，我的个性怎么样，个性不是真正的我们，我们的本善里面跟圣贤、跟佛菩萨是无二无别。我们从心境上去学《弟子规》，落实起来就不困难。是一个孝字、是一个恭敬，也是一个忍字，忍住烦恼，伏住烦恼，放下过去错误的个性。修道人没有个性可言，个性就是贪瞋痴慢，叫个性，修道人是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。

　　我记得二００五年一月一号到新加坡跟新加坡的同修交流中国文化，师长见到我们第一句话跟我们提到，「学佛就要学释迦牟尼佛，学儒就要学孔子」。我们是学佛、学儒，我们不是佛学、儒学，学佛、学儒最重要的就是从存心上去契入。存心上一定是不断的息灭我们自己的贪瞋痴，观照自己的起心动念、一切言行，跟佛菩萨、跟圣贤人相不相应。佛菩萨的行持是一切皆是孝敬的心，所以是礼敬诸佛。我们今天去邀请别人照相，要有礼敬的态度，但是我们想想，做任何事情有没有意义要先想。我们每天念著无常偈，「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进」，精进就是跟了脱生死、跟往生无关的事就别干了。男众去邀女众照相，这个意义好像不大，真的照完相之后，照片怎么处理还真麻烦！到时候照完洗出来，又被太太看到问「这个人是谁？」那有什么意思？所以很多事情我们先想想有没有意义？烦恼就不见了，有意义的事再做。

　　那天悟道法师跟大家讲解一段《寒笳集》，蕅益大师的教诲，那段话对我们的启发太大了，我们要深深记在心上。诸位同修们，法会结束了，它是一个开始，而不是一个结束。让我们把从每个法师教诲当中给我们的启发，从此在我们的生命当中落实下去，这才是真正对所有法师给我们的教诲，真正的供养、真正的回馈。而不是我们到法师面前说「法师，你们讲得太好了！」更重要的，诸位法师最欢喜见到的，还是我们依教奉行，佛菩萨最愿意见到的也是如此。诸位同修们，我们七天课程结束了，每位法师的教诲还有多少印在我们的心上？

　　悟道法师那天提到的，「真为生死持戒，持戒亦必悟道」，我们所有的规矩都是真为生死做的。从这段教诲，「真为生死营福」，我们做一切布施、一切服务大众的事，统统不求来生福报，也不求子孙发达，都不求，只求了脱自己的生死，只求一心一意往生西方极乐世界。所以这「真为生死」四个字真留在我们的心中，这些问题不会问。佛陀说「系心一处，无事不办」，不管做任何事情，专注的就是往生西方极乐世界，就只为了这个目标，那一定成就。我们在家庭里面，我们在工作、在处世当中，统统为了广修供养，给世间人做好榜样，都是为了敦伦尽分，求生极乐，那每天的生活统统在积累往生的资粮。

　　我们刚刚说到男众邀女众照相，《弟子规》有没有规范？《弟子规》是讲礼敬、礼貌，我们要去邀请别人，当然要对方同意才可以照，这就是「礼者，敬而已矣」，我们用恭敬的心去请教别人、去邀请别人。而且「人不闲，勿事搅」，人家在忙的时候就不要找他去照相，做什么事情。而且不认识的，找也不好，不是很熟的去找人家，人家要拒绝也不是，这就恼害众生。我们邀请他人做任何事，都要让对方感觉很自然、很舒服，这就是一颗柔软的心。

　　问：第二个问题是女众不想个别跟男众照相，如何婉谢？

　　答：我们不要把事情想得很复杂，就直接说「对不起，阿弥陀佛，这个跟往生无关」，然后很恭敬。人跟人不是言语在交流而已，最重要是心境在交流。我们讲这段话说，「你昨天没听课！真为生死还照什么相？」这就跟他结怨了。但是我们是藉由这个机缘广修供养，「真为生死，我看就别照了」。言语「怡吾色，柔吾声」很重要。

　　问：第三，优婆塞可否同优婆夷搭肩照相？

　　答：有些问题其实我们静下心来，我们的敏锐度、感受能力就起来了。真的，我们看那个动作看起来不雅观、不文雅、不端庄。我们看到走在路上年轻男女搭著肩走路，他们不累，我都替他们很累，那走起路来多不方便。而且我们要了解，我们为什么出离不了六道轮回？男女的情欲是个大障碍。人跟人，男女没有接触都会生烦恼，更何况接触的时候还太过这种亲密，那对修道都是很大的障碍。我们学贵自知，修道人需要清楚了解自己的状况，任何动作会引起我们贪瞋痴慢这些念头的，尽量持戒，不要犯、不要做，戒是修个清净的心。像俗话讲的「英雄难过美人关」，但这个时代已经没有英雄，英雄都难过美人关，哪有可能不是英雄还过得了！说实在的，这句话经典也没有，这句话谁说的？那个犯错的人找藉口说的。自己都犯错了，还封自己一个英雄的名号，所以这叫「倘揜饰，增一辜」。讲这句话的人，果报要负很大的责任。倘揜饰这是我们时时要观照到，不能找藉口，确实不能不谨慎。

　　我们看到唐朝唐玄宗，唐玄宗帮《孝经》下注解，写得很好，也是很有德行。唐玄宗还没遇到杨贵妃以前，治理国家是「开元之治」，是盛世。当然在那时候他旁边有好的大臣，有张九龄、有韩休两个大臣辅助他。唐玄宗当初还没遇到杨贵妃，治国很精进，韩休时时都会指出他的缺点，唐玄宗也很有雅量，

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接受他的劝谏。但是说实在的，听完劝谏之后还是很难受，直接批评他还是很难受，但是他点点头，也不敢生气，很有修养。大臣就进谗言，「皇帝，韩休对你讲话这么苛刻，你怎么对他这么有礼貌，还这么客气？」唐玄宗讲，韩休讲的话真正利益人民，虽然我听他的话可能三天吃不下饭，我的体重都下降，但是瘦了我一人，肥了天下人，值得！你看唐玄宗为了听这些直谏，这些好的言语，他自己承受直谏的难受。当然假如学过《弟子规》就不难受了，《弟子规》讲的「闻誉恐，闻过欣」，不只不会难受还高兴。

　　我们上一次有提到，大禹为什么是圣人？他「闻善言而拜」，人家指出他的缺点，他给他顶礼道谢。子路是贤人，他「闻过而喜」，人家指出他的过失，他很高兴，道谢。但是我们这里要再往深处去探讨，为什么大禹、子路能闻过而喜，为什么我们不能闻过而喜？心境差别在哪里？差别在慈悲心。因为大禹想著，假如我有过失，我所影响的是整国的人民，他来是要造福人民，不是来障碍人民。他那颗为人民奉献的心，让他做任何事情战战兢兢，深怕自己没做好。有人能提出他的缺点，让他能把服务众生的事办得更好，他欢喜、他感恩。真的，我们修学最根本的还是慈悲心，慈悲为本。

　　今天这些圣哲人，当他们被叫君王、当他们被叫老师的时候，他们深怕对不起别人对他们的恭敬，这分慈悲的动力，督促他们每天要「德日进，过日少」。我们今天对治自己的习气，假如悠悠放任，那就要再回到根本上，我们利众的心不够深切。我们今天假如早一天成就，很可能许多有缘众生就不会堕落。他们跟我们是一体，我们不忍心看他堕落下去，时时抱持著「众生无边誓愿度」的心境，相信这样的心量对治我们的习气不困难。因为当悲心起来，妄心就不复存在，圣狂之分在乎一念之间。下次他人指出我们缺点，我们欢喜、我们感谢。

　　后来韩休死了，有两个大臣，一个叫张九龄，一个叫韩休，这两个是最好的大臣，一个老了，一个死了，没有办法帮助他。又出现杨贵妃来，从此君王不早朝，荒废朝政。当时候的读书人感叹，因为当初韩休在的时候，唐玄宗只要贪玩乐的事情，他边做，很有意思，做了一下突然说「韩休知不知道我在玩？」他的话问完没多久，马上就会听到太监说「报」，韩休的奏摺来了，开始批评他。所以他被韩休批评到只要玩乐，马上就想到韩休，就想到韩休知不知道。我们身旁有没有这么好的善知识？我们在浪费时光的时候，马上想「他知不知道？他知道了又会来批评我」，有这样的朋友是我们人生的大福。可是往往这么好的朋友，我们都离得远远，反而会巴结、谄媚我们的人，我们最喜欢跟他们讲话。这都是很值得我们从历史当中，观照自己的心境、心态。

　　「福在受谏」，人生最大的福，面对善友、善知识的谏言，我们能欢喜的去领受。而且更重要的，领受完之后要后不再造，要依教奉行。所以当初杨贵妃出来的时候，整个朝廷很感叹，「九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来」，再也没有忠臣的劝谏到朝廷来。唐玄宗的德行算是相当不错的，都抵不过女色这一关，我们男众更应该在修行当中要更注重男女的分寸。唐玄宗跟杨贵妃这段，对我们女众也要好好的有启发，你看写著「在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝」，这样的话，女众招架不招架得了？这个时候要突然想到师父的一句话，「佛菩萨有真感情，众生都是虚情假意」。这句话要会听，谁虚情假意？我们一听完，众生都虚情假意，比半天都比别人，没比自己。其实说实在的，当我们这么一比，一只手指头对别人，几只手指头对自己？四只手指头对自己。

　　杨贵妃没学《弟子规》，也不能怪她，她没有办法判断，一个男人面对自己祖宗遗留下来的基业，不能尽心尽力，他已经没有孝道，没有孝道哪来的爱心？「孝悌也者，其为仁之本欤。」所以学《弟子规》，判断婚姻大事、判断朋友、判断事业的合作伙伴，判断可以找到同生极乐国的这些同修们，都可以从孝道、从《弟子规》判断。杨贵妃她也没有判断，唐玄宗对她的爱是真的吗？所以后人写了一段话很感叹说到，「空忆长生殿上盟」，就想到他们在长生殿上不是在那里在天愿作比翼鸟吗？「空忆长生殿上盟，江山情重美人轻」，就是后来逃难的时候，军队不愿意走了，说只要杨贵妃不死我们不走，整个军队统统都停下来。江山重要还是美人重要？「江山情重美人轻」。这个时候唐玄宗头低低的，一句话都没讲，「华清池水马嵬土」，在华清池帮杨贵妃洗澡的是唐玄宗，亲手把杨贵妃害死在马嵬坡，用黄土把她埋掉的也是唐玄宗。「华清池水马嵬土，洗玉埋香总一人」，有真感情吗？假的！关键时期这个爱就不知道跑到哪去了！

　　当初假如唐玄宗说，这件事情不是杨贵妃的错，是我的错，「行有不得，反求诸己」。诸位同修，假如当时候唐玄宗是这么样提起一种气慨、一种理智、一种反省，历史会改写，很可能杨贵妃就很感动，之后也会转恶为善。大家的表情好像不大相信，精诚所至。但是这个时候亲手把杨贵妃给埋掉，缠绵悱恻的两个人的关系，下辈子还是来讨债。所以，我们没有真感情，没有真智慧，每天都在跟人家结恶缘，你看这么好的感情的缘，到最后还是这样收场。真正夫妻有这个因缘，男女有好的因缘、善缘，一定都要导归极乐，一定都要结法缘。

　　问：我们接下来看下一个问题，有一个三岁的小外孙，在两岁时就曾教他背《弟子规．总叙》，但我探亲结束后返回大陆，今年再来雪梨时，他已经不会背《弟子规》了。

　　答：你看我们觉得学《弟子规》，什么叫学《弟子规》？这段话就执著在「背」，他不会背了，背不是真学，要做才是真学。谁做？教育的「教」字，小篆的字给我们讲得太清楚了。左边两个叉，下面一个孩子，右边一只手拿著一枝树枝。这个教字没有嘴巴，不是叫小孩做的，是我们做给小孩看的。所以那两个叉，第一个叉就是父母、老师做出榜样来，下面一个叉就是小孩模仿，