所以者何。是大长者财富无量。种种诸藏。悉皆充溢---法华经浅释譬喻品宣化上人

演程居士

所以者何。是大长者财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。

　　‘所以者何’：这是什么缘故呢？

　　‘是大长者，财富无量’：即佛所说种种诸藏，包括一切法，总而言之，即六度万行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。单知六度，而不去行，不能登彼岸。必须切实修行，才能直达涅槃彼岸。布施有财施、法施、无畏施。持戒就是诸恶莫作，众善奉行。忍辱是逆来顺受，无我相、我执、我见，常观想：‘未生之时谁是我？生我之后我是谁？长大成人假名我，转眼蒙眬又是谁？’去我相，就可逆来顺受。学佛法是必须躬行实践，若遇逆境仍能如如不动，才真正领悟到妙法莲华经之妙处。不要执著「我’相，这个‘我’终会死，何必为这个‘我’争名夺利呢？若有人打你，那是你前生所造业的果报。你今生骂人，来生就会被人骂；你今生给他人添麻烦，则来生他人也会给你添麻烦，所以因果丝毫不爽。若有人打你，就应作‘无我’观想，如果你难以放下这个‘我相’，有一妙法可助你把‘我相’放下。有人打你，你当自己走路不小心撞到门框上；有人骂你，你可自我解嘲，当他在唱歌，或说某种外国语言而你听不懂。你能用这种种的反面方法以对治，烦恼自能消除。人有业障才有烦恼，既有业障就应消除业障，修忍辱行。如弥勒菩萨偈云：‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。’所以去‘我相’修忍辱波罗蜜，才是真正明白佛法。所谓‘千日打柴一火焚’，一把无明火起，能把日积月累的功德烧尽。因此，人学习佛法，必定修忍辱波罗蜜，不为外境而生烦恼。

　　精进是昼夜六时勤精进。禅定是静虑。这布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度是为福德藏，第六度是般若（智慧）波罗蜜，是般若藏，亦名智慧藏，故谓‘种种诸藏’。‘悉皆充满’：譬喻权、实二智。权智充满为‘溢’，实智充满为‘充’。权实二智都圆满，故谓‘悉皆充满’。

　　而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。

　　‘而作是念，我财物无极，不应以下劣小车，与诸子等’：长者而作是念，我这法财乃至高无上，不应以小乘法教导一切众生。‘与诸子等’：诸子即声闻、缘觉、菩萨。‘今此幼童’：譬喻以上三乘诸子初发心，皆是无智无识，犹如幼童。‘皆是吾子，爱无偏党’：他们皆是吾子，我对他们一律平等看待，并无轻此重彼。‘我有如是七宝大车，其数无量’：譬喻七菩提分、八圣道分、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足，合称三十七道品，以庄严这大车，其数无量。‘应当等心，各各与之，不宜差别’：我应当平等以待之，皆与之大车，不宜有所偏差。‘所以者何’：是何缘故呢？‘以我此物，周给一国，犹尚不匮’：‘一国’譬喻常寂光净土，‘不匮’譬喻佛法永不缺乏。‘何况诸子’：我的法宝布施给全国人民犹不缺乏，何况是我的儿子呢？

　　我们要认真回光返照，反省自己是否有烦恼，若无烦恼，即已得佛法的好处，否则更要切实修行，到有八风吹不动的定力，才算得到佛法的好处。

　　是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。

　　‘是时诸子各乘大车’：长者赐与诸子大车之时，言长者就是有财富无量。若诸子非其儿子，则不会与之大车。若是其子，而长者无财亦无以与之。是长者既有种种诸藏，诸子乃真佛子，故佛等赐与大车。本来诸子只求得羊车或鹿车，已心满意足，长者因财富无量，乃赐与大车给其子，即佛以大乘法救度众生。‘得未曾有，非本所望’：是诸子从未见过如此上乘法，并非他们意料所及。譬喻二乘人本来修小乘法，已了分段生死，现藉著他们本来修习小乘的法门回小向大，成就大乘法，了变易生死，此乃超乎他们本有的希望。‘舍利弗，于汝意云何，是长者，等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不’：舍利弗！你意下如何？是长者平等与诸子珍宝大车，是否适当呢？

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

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