编号057-a/133–十番显见之九显见超情南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号057-a/133–十番显见之九 显见超情


经文：【世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。】
那么这一段文呢，是阿难尊者听了世尊前面八番开示之后，这又怀疑到这个世尊前几科所说的呢，好像是自然。但是佛说到万法，总是给我们说的是因缘生法；主张一切法自然而有的，是印度当时那些外道们。那么世尊在楞严会上所讲的这些道理，是不是违背了过去所说的宗旨呢？那么我们晓得，佛是真实语者，佛决定没有妄语。
那么佛既然不妄语，何以前后所说互相抵触呢？这一个问题，如果要不能圆满解决，当然这会于法生起怀疑。疑，必定成为障碍，明心见性的障碍。所以阿难就引起过去佛在楞伽山，为大慧菩萨们那一些人说法的时候。那么这一桩事情呢，就是《楞伽经》，楞伽经呢，就是由地名而起的，在楞伽山所说的。
「楞伽」是印度话，中国的意思叫不可住。这个地方太险了，太险要了，不是凡夫能够上得去的。在古书记载说，这个地方就是现在的锡兰岛，那么锡兰岛也是佛教的圣地，楞伽山在锡兰岛。这个地方是一个峭壁，那么现在要上去，容易了，有办法上去了。在从前这个峭壁是非常险的道路，尤其这个峭壁很高，要从底下爬上去，确实是相当困难，所以当时说，得有神通，能够飞行，才能够上得去，普通一般凡夫上不去的。那个地方是佛菩萨的道场。那么这个不可住的意思，凡夫没有法子上去，那个地方都是圣人。
那么佛曾经在这个山顶说楞伽经，而楞伽会上的那一些当机者啊，是以大慧菩萨做班长，所以他是楞伽经里面的代表人物。那么楞伽也是唯识里头一部重要的经典，它那个重要性啦，仅次于《解深密经》。六经十一论里头啊，楞伽经对于唯识，是相当重要的。那么这一部经不但在唯识里头是一部重要的经典，在禅宗也是一部重要经典。因为早期禅宗里面呢，以楞伽印心，五祖以后才改用金刚般若，以这个金刚经印心。
那么大慧即然是楞伽会上的当机菩萨，所以阿难尊者就特别提出来，这是引据，确确实实是有据的，不是随便说的，是有证据的。「斯义」就是差别之义，就是佛讲因缘，外道讲自然。自然与因缘，当然是有差别。差别究竟在哪里呢？所以在此地啊，要辨别佛法与外道于其教义所不相同的地方，一定要辨别清楚。下面这个四句，就是叙述外道的立意，他们所建立的大意：
【彼外道等，常说自然。】
外道所说的自然，大意是说，内而心性，外而万物，都是自然而有的。这个自然，诸位要记住，就是没有因缘的，无因的，自然而然。那么换句话说，不必修啦。这是一种拨无因果，废弃修证，这一类的外道。
末后这个两句，这是说楞伽经，佛在楞伽会上讲的这个楞伽经，《楞伽经》里面就是破外道的。所以佛广说因缘，一切法有因有果。不但世间一切法有因有果，出世间一切法也有因有果。那么诸位我们虽然法华经还没有读到经文，法华玄义里面，我们已经看得很清楚。坛经里面六祖大师也讲得很清楚，法华经是一乘教义啊。它的宗旨是什么？因缘为种啊。一大事因缘，这是法华经的宗旨，可见得究竟了义一乘法，还是因缘为种。
那么我们也可以这么说，世尊示现成佛，四十九年所讲的，就是一大事因缘而已。佛是广说因缘，来破外道自然的邪见。因，就是佛法一般所讲的亲因，也叫作种子习气；缘，是讲助缘，凡是能够帮助这个种子起现行的，都叫作缘。因与缘，给诸位说，并不单纯，非常非常的复杂。如果我们冷静一点，仔细去观察观察，这个道理不难体会。为什么呢？十法界依正庄严，是果啊。一个因不能生这么多果啊，一个果一定有一个因。那个果是无量无边呢，那因缘当然也是无量无边。所以这个法界是无量因缘而成就的啊，不是那么很简单的呀。
可是佛说法呢，这个无量因缘就难说了，无从说起了。所以把无量因缘归纳为四大类，四缘生法：就是亲因缘，所缘缘，无间缘，增上缘。这是归类，为了说法方便起见。这个里面不单单是那个增上缘很复杂，就是亲因缘也相当复杂。那么这个道理，我们一定要晓得。
在佛法来看，我们从内说，三乘根性，这是举例来说，小乘、中乘、大乘，必须有过去世所种的种子，根性，这个是因啊。过去生要不修三乘的因，我们这一生遇到三乘佛法，也不会接受的。这一世当中遇到三乘佛法，而不反对，还能听得进去，那可见得，过去生中啊，你一定有三乘佛法的种子。现在，遇到三宝，遇到经典，遇到说法，这就是外缘呢，遇到缘啦。把你里面三乘种子又给引发起来，起现行了，你现在皈依三宝来学佛了，这就是现行。
那么我们的种子啊，也就是所谓善根啦，给诸位说，非常深厚啊。若没有深厚的善根种子，在现前这一个时代，可以说是邪知邪见充满了世间的这么一个时代啊，你还能闻正法，对于正法听得还很有兴趣，这个实在不简单。那正是佛在金刚经里给我们所授记的，我们的善根，确确实实，是过去生中千万亿佛所处种下的善根福德因缘，这一生才能遇到。
那么三乘根性如是，六道依正庄严，无有一法不如是，法法如是啊。就拿植物来说，植物的种子是它的亲因缘，土壤、肥料、阳光、人工，都是它的增上缘。它要一切增上缘都具足了，才能够生芽、茁壮、开花、结果。那么这就是证明了，内外法必须有众缘合和，才能够现相，才能够结果。
那么这个道理啊，阿难记得很清楚。楞伽会上啊，佛说的很透彻。今天他今天的疑问呢，

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是在往常这些外道们讲自然，佛是用因缘来破他们，破这个外道自然的学说。当然，以阿难自己所证的境界，就是佛子所证的境界，决定不是外道他们所证的境界。你譬如讲这个外道，这个自然之说从哪里来的呢？二十五谛里冥谛来的，神我来的，他认为这是自然的。所以外道的实证，只能够证到四禅天、四空天，误以为那个境界，就是大涅槃的境界。大涅槃就是不生不灭，永远就是这个样子了，那是他的误会。
我们再看看底下，这是阿难疑问的地方说出来了：
【我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘。】
佛今天在楞严会上畅谈觉性，真如本性。那么这个地方讲的觉性呢，也就是我们此地所谓十番显见的见性。确确实实，见性不属于因缘。阿难的毛病在哪里呢？弄个自然出来了，见性也不属于自然啦。观察出它不属于因缘，对的呀，没错啊；他弄到自然去，好像是自然的，这就错了。
那么在这个地方，我们先得把这个因缘、自然的定义给诸位说说。何为因缘呢？因缘是随缘随变的。你看看，拿植物来说吧，种子，这是因；种下去之后，过了几天，它发芽了，那个种子变了，变成芽了；那芽又生根了，种子看不见了，它会变的。随缘随变的是因缘。自然是什么呢？自然是不变不随缘的。比如我们看一块石头，石头是自然，它永远是石头，它不会变成别的花样的，那是不会变的。
那么我们的觉性呢，它随缘又不变，它不变又能随缘，这个妙啦。因此从不变随缘上来说，那不变是自然。自然不变不随缘，它随缘，所以这个自然定义啊，安不上去。随缘，随缘随变，这是因缘。它随缘又不变，所以因缘之说也按不上去。
诸位必须要晓得，佛说法是无法可说啊，佛无有定法可说，佛无法可说。而是众生有病，佛所说的法呢，是治众生的病。因为当时外道普遍执着万法是自然的，这个病很深，这个病，是外道他们修定，是他们亲证的境界。佛说因缘生法，是一副药啊，对治他那个毛病的，我们要懂得这个意思。那个药到病除了，果然有效了，病除了之后，药也不要啦。好，哦，一听，有道理，这个是自然是错误的，那再执着个因缘，又错了。病好了，药也不能要啦，这样才对呀。
这也就是众生无始劫来的坚固习气，总是有执着，他不执着这一头，就要执着那一头，这是大毛病啊。那么阿难在此地啊，就示现的这个样子，所以他提出来问题来了，说：
【我今观此觉性自然，非生非灭】
这个我是阿难自称。他今天微细揣摩，观察这个觉缘见性，好像跟外道所主张的自然是一样嘛，本来不假修证嘛，乃至染净、依正、生灭，通通都没有嘛！一切都离嘛，正是信手拈来，无不皆是啊，所以他误会觉性自然。那么这是从体上观察，是这样的。
但是得有作用啊，它作用随缘啊，能现万象，能随众缘。文里面讲「非生非灭」。非生，真如本性原本就具足，万法具足啊。今天早晨我们讲到华严经里面，原本就是圆满的呀，没有一丝毫欠缺，这是不生的意思。非灭，是究竟不坏。换句话说，就是楞严经这一段里面所讲的常义。
【远离一切，】一真，一体，所以能够远离一切。【虚妄颠倒，】
「虚妄」，是说在真性里面无自无他，所以能够远离一切颠倒。这个意思啊，就是遍满的意思。可见得，阿难这一句里头含的真如本性有恒常之义，永远不变的意思。有遍满，圆圆满满，而没有欠缺，有这点意思在，所以他说【似非因缘】呢。
佛常说因缘，这个「似非」就是怀疑呀，好像真如本性不是因缘所生的呀，不是因缘生法啦。诸位要记住，佛讲因缘生法，没有讲因缘生真如，没有讲因缘生本性，没有。你查遍一切经，看看有没有看到这个佛讲因缘生见性，你看看有没有？没有这个。因缘生一切法，因缘不会生一切性的。
涅槃，每以不变为无常之因呢，足见变才是常因。那么此地是把变与常合成一个意思，所以阿难在这里迷了，以为是自然。他自己所说的这个意思，所说的这几句话，我们乍听呢，好像他说得很有道理。实际上，阿难是只学会佛的言语，没有透彻佛的义趣。佛讲的道理，他没有透彻，言语是学会了。那么像这种情形，前面我们见到好多啦，他也是引经据典跟佛去辩驳，引的话都不错，意思都搞走样子了。
那么诸位想想，阿难尊者当年在世尊会下，为佛侍者，一天到晚跟在佛的旁边，还执着佛的言语，没有搞清佛的意思。现在佛灭度三千年，我们拿到翻译的经本，说是不把佛的意思搞错，诸位想想，那不是容易事情啊，太难太难了啦。在佛的身边，都把佛的话听错了，意思都听错了。
那么我们要问了，如何才能不错呢？这是大问题，这才是学佛最紧要的问题。怎么样才不错？实际上佛在一切经论里头，尢其是大乘经典，常常教给我们，舍识用根就不错了。阿难跟在佛身边发生这样的错误，全用的是第六意识、第七识，所以跟在佛边，也是常常犯错。
你看我们六祖大师，去佛一千多年，人家心里面干干净净，本来无一物，他没有一处是错误的，这是我们要晓得的呀。能把这个道理认清楚了，别说我们今天去佛三千年，去佛三万年、三十万年、三百万年，还跟如来把手同行，没有一丝毫的隔碍啊，没有隔阂，没有障碍啊。心里面才有一物，那就千里万里了，就去佛远矣了。
阿难在此地示现的，他心里有物啊。一听说佛讲的这个，哎，立刻就想到，哎，佛过去在哪里讲的，怎么跟今天不一样啊？阿难的毛病就是满肚皮的佛法。释迦牟尼佛无心说出来的，他全都有心收藏了，都入了他的仓库了。六祖大师是本来无一物啊，他那个仓库的物是太多了，法法具足啊，样样俱全啊，病就生在这里。我们读经要懂这个意思啊。
那么尊者是不是真的如是呢？那不能说。那个本，我们姑且不论他，他这不是在表演嘛，表演，我们就单就事相来说，单就他表演上来说，那他是这个样子的。我们在此地是论迹不论本，他表演的是凡夫，是用心意识，一直到现在还没有离心意识。所以才有这些问题呀。这些问题，实际上呢，是代我们问的。示现博地凡夫，不能舍心意识，在如来面前闻法，