「上自下然和尚」不昧因果，当下发心；超求所求，住未曾有

知方居士

上自下然大和尚 开示

问：现在其实佛教徒还是很多，大多数还是宗教层面上的，跟其他的宗教都是求一个保佑人天福报。

答：那个不能叫宗的，中国人叫宗是达本，达本以后会看到从本质中流出的一切道理叫做教。

问：佛法是世出世间的这个大智慧，你没有这个过去世的因缘就是听了也不一定能接受。

答：不能接受就是当下不能决定心。古人讲虽然过去生中有种种障碍故，就像恶，过去生中有大恶，可是这一念心中要是赤城恳切忏悔，马上就能断恶，就像周处断三害一样，他就不是渐次断。虽然有过去的业力还障碍你，永远要记住过去业力也是虚妄。假如真有过去业的话，那恶人就不能向善了。

为什么有的恶人他会突然能够达到向善？有的人就要渐次断？因为明明白白知道那一念心非善非恶，才能够是善。既然是非善非恶，讲的过去业是跟谁讲的？过去业力束缚他跟一般凡夫讲的。跟一个发大心行者讲，就不是讲过去业力了，当下发心。

问：这个是不是五百世也不禅不昧因果？大修行人不昧因果？

答：对呀，不昧因果，当下发心。

问：是不是跟您刚才讲的超越因缘有一定的关系呢？

答：超越因缘，他也知道啊，因为因果当下也不一定依哪种因叫因果。现前自己立一个因也是因果。我现前给自己立一个决定心的因，就破过去那些虚妄的一定受过去业力束缚的因，那也是因果。这叫不昧因果，他一定能够处处立种种因。我们有幸生在中国，不学中国佛法太可惜了。因从囗从大。那什么叫因？现在看到心囗在什么样的大相中，以何为大，心中以何为目标，你怎么囗起来的。囗就好像《华严经》讲的守城的神一样，念念坚固为自己守持。但是你要念念之间看到你以什么为大，大就是你心中那个大相。假如你是囗着委屈为大，囗着世间感受为大，当然将来现出来是世间的境界了，那个是因。

今天讲的是理路理念，理念要是抓对了就如同佛法一样念念观心，不然观心就是很抽象。刚开始观根本搞不定心在哪里，可观久了你就真的能抓得到心中那个感觉。就像十牛图讲的，刚开始寻牛时叫“茫茫拨草无处觅”，任何事情都是这样讲的，任何世间的发明最初开始时都是茫茫的。虽然说是茫茫然，但有一个原理他已经知道了。一个发明家一定有一个方向他清楚的。没有方向是不可能去深入的。他有那个方向，可在方向原理成就过程上面一定还有很长的一段不断地去突破，那叫茫然。没有茫然，将来也没有成就处。没有前面的跌跌撞撞，也没有后面的恍然大悟。

所以一定要有念念之间回头观心的作用。觉得我听不懂都要学会“觉得不懂的是谁？”要是体会不了就要念念之间在阿弥陀佛上面。当下观这念阿弥陀佛，常常告诉自己，那句佛号叫无量寿无量光，就是我的大觉心体。既然是无量寿无量光，我站在大觉心体的无量光无量寿，光就是智慧，我感觉我不懂时，“我不懂”这句话也不过是从这个大觉心体中所现的。要是真正知道他是觉体中所现的，就好像镜子见色之时，都知道他是镜体所现的，久而久之你就会从镜色的势力走到镜体的势力中来。这里面有一个易位的感觉，换位的感觉，但事实上个换位置的感觉就还是一体。这里面将来你不但懂得这个心性，还懂得易。

世间任何道理当你发现这一念心时，甚至于讲到儒家的性，讲到《易经》中的变化，你都会清楚。那个时候清楚时就不会像一般的凡夫一样真正抓着有如是作用说易的，抓着有如是作用说易反而被易所束缚。就像懂得变化的人，讲易经就是讲变化，懂得变化一定有一个相，假如你发的是一个至诚心，发的是真心的话，当明白一切世间变化的一定是走出变化的时候，就好像懂得镜子是变化的那当下就不在是变化里的才叫懂得。还在变化中所摄的怎么叫懂得变化呢？只能失去变化，在黑就不知道白，在白就不知道黑。懂得变化的人一定不是被变化所束缚的才能懂得变化。所以他懂得什么缘故他要变化这个，什么黑来故他会现黑，白来故他会现白，就在这个上面超越一切黑白的。绝对不会有讲易经的人或者讲什么的人一天到晚执着于变化的，那个讲易就要小心了，那叫偏。假如都能够在这个心性上体会，哪怕是《易经》中所说的东西或者是儒家讲的东西，站在佛门中大觉心体上来看，那些东西任何文字都可以归家。懂得这一念心性，哪怕世间的一文一字都是当下可以归家道理。不懂得时就妄分种种差别了，不但妄分差别还让你流失在世间。说变化时反而执着于变化，一天到晚求什么变化，表示更执着变化，就死在变化，将来就被器世间的变化所束缚。因为心不能超越故，器世间稍有一变，心就沉沦。不知道心时，想要刻意让器世间的变化，其实你以为是让器世间变化，已经念念之间让心屈服于器世间的变化里了。现在感觉到你还能真正变化世间，正在得意，将来突然有一天会发现你的心一直在屈服，一直在随着变化走。有一天器世间你不能变化时，你的心会大苦现前，恐惧现前。那怎么叫变化呢？那个怎么叫易呢？

真正体会这念心，懂得佛门中的道理，再看世间就能体会一般世间一讲出来你就能知道那是外道，就真正懂得心。什么叫外道？念念之间不观心就叫外道，背离心中说法就是外道。不是说跟我分别是外道。就像佛门也是一样，佛门弟子也会说他是基督徒他是哪个徒我是佛教徒不是这样分的，要还是这样分都叫外道。佛门中的弟子会穿这件衣服，就表示我要学习。学习什么？学习这个智能。既然学习这个智慧，所以我会看尽世间，什么因缘故，众生在什么心态上面，他会起成种种依赖。因为在软弱的依赖之中就会唤起世间之中的一种力量，好像冥冥之中受这个力量的支配，这些感觉从哪里来？就心中软弱中来的。所以什么样的业力故有什么样的教法声。什么叫基督什么叫什么，你都知道他在什么业力中现的。因为知道在什么业力中现的，所以你不会说我叫佛教徒，明白业力而已。