净公上人关于戒律的讲记敬摘点滴20205141941

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于戒律的讲记敬摘点滴


...不掉。愈丢愈多，愈布施愈多。你命里面没有，你想尽方法保全，保不住，会漏掉的。一饮一啄莫非前定，明白这个道理，为什么不肯放下？现在生意自己可以很轻松、很愉快给大家去经营，不必照顾，他们那些人自己会照顾，这是他得佛法一点利益了。肯施能施，从前这些人是你的员工，现在这些人个个都是老板。你布施他，人家受你的恩惠，不会忘记的。真明白这个道理的人才肯干，要不然一般人不肯干。那个数字也不小，折合美金都是几千万，他能够放下，这就是会享福的人，这就叫改造命运。

　　人有那么多钱，一生被这些钱压死了，被这些钱挤死了，你说这种人多可怜！所以这是真正得佛法的好处，他明白了，他觉悟了，他一生所受用的不会缺乏。钱再多，一天也只吃三餐饭，也只睡六尺床，你还能有什么享受？你在这一生当中布施得愈多，受你恩惠的人愈多，那才叫真快乐。换句话说，社会跟大众对你的报偿也愈多，这才是真正这一生当中的幸福美满。

　　理论我们有了，方法也有了，现在在我们面前重要的就是《弥陀经》上讲的三个条件，叫三资粮，信愿行。我们真正相信，真正愿意，真正去照做，这才行。「舍得」这个词是出在佛经上的，唯有舍，你才真正能得到。你得到，不想舍，不肯舍，你决定得不到。所以你要想得到，你就尽量的舍，舍后面就得到，不肯舍是决定得不到。我们今世所有的是过去世、前世所舍的果报。如果你说你的智慧很高，你的方法很巧妙，运气很好，这社会上智慧比你高的人多，手段比你巧的人也多，运气比你好的人也多，为什么他们不发财？由此可知，我们一生富贵通达，不是智慧，也不是巧妙，也不是运气，它有前因后果，它有因果的关系。前世有这个因，这一生得的果报，这一生再能修因，后面果报一定更殊胜，这是正理，这是事实真相。所谓善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报，丝毫不爽。根据这个道理我们就明白了，要想世间人怎样对待我们，我们就应当先要去对待别人；我们希望社会怎样对待我们，我们应当先要为社会造福。这才符合改造的原理与方法，违背这个原则决定是反面的结果。

　　儒跟佛教给我们改造命运的方法都相当具体，这是我们一定要重视的。儒家教我们守礼，佛教我们持戒，礼与戒用现代话来讲就是守法、守规矩。古代的礼与佛所制定的戒律，我们要明白它的精神、意义之所在。因为过去那个时代的生活方式跟现在完全不相同，意识形态也不一样，所以那些戒条在我们今天的社会实在讲是不适用的，所以我们要了解它的精神与意义，根据它的精神重新修订条文。就好像世间法律，乃至于国家的宪法，过若干年要修订一次，为什么要修订？就是现在这个社会跟过去几年不一样，条文有很多不适用，法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则，原理原则不能变，条文是可以修订的，解释是可以变更的。所以法律的解释有大法官，在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒，根本戒只有五条，实际上只有四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫根本戒，这四条戒的条文是不能改变的，但是解释可以有很多种不同的讲法，小乘的解释跟大乘的解释就不一样，同样的条文，解释不相同，这是我们要明白的。由此可知，戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。

　　学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修，所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面，我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的，这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授，至少要五比丘才能传戒，南宋以后就没有了，换句话说，比丘在这个时代已经没有了。菩萨有，沙弥有，因为菩萨戒跟沙弥戒可以在佛像面前自己发愿来受持，都能够得戒，唯独比丘戒一定要五比丘才能够传授的。所以我们自己的身分要清楚，不要搞错了。

　　比丘戒的形式还是要受的，弘一大师讲得很好，形式上受，我们自己晓得不会得戒的，受了之后去研究学习，以免世间人讥嫌，说是你没有受过比丘戒，怎么可以看比丘戒本？我也受了，我可以看，可以去学，学一条你就得一条，学两条就得两条，不肯认真学习是不能得戒的。可是最重要的是《沙弥律仪》，清朝初年弘赞大师有很详细的注解，我们细细的把它读一遍，里面差不多三分之二到四分之三现在人用不上。我们的生活方式跟清朝初年，大概差不多将近四百年前，不一样了。那我们怎么学习？在他注解里面节录现在还能用得上的，我们把这些文节录下来，所以我就做了一个节录的工作。《沙弥律仪》分上下两卷，上卷是十条戒律，下卷是二十四门威仪。威仪用现在话讲是规矩，处事待人接物应该遵守的规矩。我们在上卷节录了七十一条，下卷节录了七十条，从节录的这些教训里面我们去体会、去学习，然后知道我们在生活里面处事待人接物怎样做到合情合理合法，自己幸福快乐，别人至少看到你欢喜，不讨厌你，我们目的就达到了。从这里做起。

　　在世间法里面，前清陈弘谋居士编了一本《五种遗规》，这个书在现在我们此地听说也有不少部。往年我在台中求学的时候，李炳南老居士用这本书做为我们的修身教材，也就是身心修养的教材。内容非常丰富，他是取自于儒家的经论，朱子对于初学人的教诲，是一本非常好的书，当然这也是古代的。我们要想学习，