佛说观无量寿佛经疏钞演义（第十九集）

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敬摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十九集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-19


　　请掀开经本，第一百二十五面：
　　【尔时世尊放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆於中现。】
　　这是世尊接受韦提希夫人的请求，示现诸佛刹土，叫韦提希夫人自己观察，自己去选择。这也是放光现瑞的一部分。诸佛刹土并不相同，下面经文就看出它的差别相。我们翻开来看一百二十六面第一行：
　　【或有国土。七宝合成。复有国土。纯是莲华。复有国土。如自在天宫。复有国土。如玻璃镜。十方国土。皆於中现。有如是等。无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。】
　　这一段是略略的显示诸佛国土的状况不一样，都是佛净土，让韦提希夫人看得清清楚楚。这个地方我们知道韦提希夫人，经上说得很清楚，她是与五百宫女，所以这个见是大家见的。佛当年示这个相，阿难在旁边，目犍连也在旁边，韦提希与五百宫女都亲眼见到的。
　　【时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。】
　　这是她对於诸佛净土的赞叹。
　　【我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。】
　　十方国土在她比较之下，她就是要求往生西方极乐世界，这是比较之后选择出来的。由此可以证明，弥陀净土确实是比诸佛净土殊胜。此地是佛没有介绍，是展现出来，让她自由的去选择。选定了，怎么去法？这个要求世尊教导。底下一科是「正请修因」，我们要修什么样的因，才能够往生西方极乐世界。
　　【唯愿世尊教我思惟。教我正受。】
　　这就提出要求。注解里面说「疏云，思惟是愿」，《疏》是智者大师所说的，思惟是发愿，「愿思是业，正问其因，正受者，非邪曰正，领纳名受，即第二问观行」。这两句话简单的讲，一个是问愿，怎么发愿？一个是问怎样修行？这非常重要。底下是四明尊者的解释，「钞云，此请净土正助二因，初教我思惟，若不思惟，不成愿乐，有愿之思，乃成业因，此请事善助道之业也，次教我正受，离邪倒想，领纳所缘，此请修行净土观法，即正观也」。这一段是疏钞里面的解释。底下一段，「窃谓」，这一段是谛闲法师的话，「据疏意，思惟是愿，观行是行，是以愿导行也，钞据答文」，四明尊者是根据世尊答覆韦提希的启请，答覆的文还在后面。「先示净业是助，次明妙观是正，是正助双修也」，释迦牟尼佛的答覆，是先答覆三种净业，那就是思惟，后面再答覆十六观，这十六种修法，那是讲正受。这是四明尊者根据经义来写的。这两种解释都符合经义，以愿导行，正助双修，正是净宗修学的纲领。
　　我们看经文。从经文上，世尊教学方法的善巧可以很活泼、很生动的看出来。佛知道韦提希的意思，也知道她多生多劫的善根今天起现行，所以他特地到皇宫里面来，显示无比的欢喜。这是成佛机缘成熟，所以佛来度她真是无比的欢喜。用这种方式让她自己去选择，实在说，佛知道她一定是选的极乐世界。选出来，提出问题，问修行的方法。我们看底下世尊是怎么答的，在一百二十八面：
　　【尔时世尊即便微笑。】
　　这个『微笑』里面含的意思就很深。微笑是欢喜，是显示出她善根成熟，选择非常正确。不但她自己得到利益，而且将来有无量无边的众生都能够得到这个利益。经过她这一问一选择，许多人得到往生净土的利益。
　　【有五色光。从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。自然增进。成阿那含。】
　　『阿那含』是小乘三果，你看国王在那里持戒、修行，证小乘三果。下面的注解，先看智者大师的开示。「从此以下，酬前净业」，酬是酬答，前面韦提希夫人提出问题，佛要在此地给她解答。「近答思惟正受，三种净业」，这是先答覆她，「散心思量，曰思惟，十六正观，名正受」。思惟、正受，这个解释也很好，什么叫思惟，什么叫正受，这与我们现在修行有关系。散是散乱心，散乱心忆佛念佛都叫做思惟；一心专称，那是正受，差别就在此地。放光，佛在没有说法之前先放光，光里面代表的意义很深，不仅有表法的意义在，而且有灭罪、断惑的功德在其中。像净宗经里面，玄奘大师翻译的《弥陀经》的经本，虽然《弥陀经》的梵文本里面没有「一心不乱」这个字样，梵文本里面是「一心系念」。罗什大师把它翻作「一心不乱」，玄奘大师没有认为他翻错，是因为往生的人，在往生的时候佛来接引，佛来接引先放光注照，放光注照的时候就把他念佛的功夫提升了一倍。因此，罗什大师翻的「一心不乱」，在意思上来讲就没有错误。
　　一心不乱的功夫有浅深之别，我们念佛念到烦恼伏住，这才有往生的分；烦恼伏不住，不能往生。能伏住烦恼，跟阿弥陀佛感应道交，这信念具足的时候，佛来接引，接引的时候就把你的功夫提升了一倍。所以，佛光有灭罪、有断惑的功德。提升了，从功夫成片就提升到事一心不乱，这样生到西方极乐世界在理论上才讲得通。相当於圆教初信位的菩萨，圆教初信位的菩萨断八十八品见惑，思惑还没有断，所以他还是在凡圣同居土，他不能到方便有余土。几时再把八十一品思惑断尽，这才能往生到方便有余土。所以，凡是往生的人，即使下下品，蒙佛光照注，他的地位在一般讲应当相当於小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨。此地佛一放光，对於韦提希夫人来讲，也有这个力量，

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对频婆娑罗王也是给他加持。他在那里精进、用功的修行，遭这个大劫难，他修道的心特别的殷切，修道的心特别真诚，所以他进步非常的快速。佛光一照，他就能够证到阿那含果。
　　谛闲法师在此地有几句话，解释经义说得也很好，他的注解在一百二十九面倒数第二行最后一句。他老人家的话上加了两个字「窃谓」，有这两个字下面就是谛闲老法师的话。「佛因频婆，果熟蒂落，时至理彰，故先放光照触，令其出樊笼，而成圣果，况彼小机，自成小果。」这就是国王、夫人这两个人根性不相同，所以他们心思也不一样。频婆娑罗王是小乘根机，就是过去生中修学小乘时间很长，小乘的习气很重，这一生亲近世尊还是证小乘果。他的缘也成熟了。「不比韦提，是本经发起人，又是当机众」，夫人是大乘根机，不但是大乘根机，是本经的发起人，是当机者。「频婆二事俱无，故令先脱也」，国王不是本经的当机，也不是本经的发起人，所以他是先证小果。
　　「佛於未放光前，先微笑者，喜於中，而形於外，谓出世与世，两俱不可思议也」，这个因缘非常不可思议。出世是跟根熟的众生要说一生成佛的法门，这个不可思议。世间法，就是阿闍世王这次政变，引发出这么个因缘，也是不可思议。底下说，「频婆若不生闍世，未必现生，即成圣果」。这是真的，他不那么专心、用心去修道，不专心，一生未必能成就。是因为生这个不好的儿子，反而叫自己证了圣果，这是不可思议。「即使现生得成，亦未必有若斯之速」，即使这一生能够修成，没这么快，不可能现在就证阿那含果。「闍世若不逢恶友」，就是阿闍世他要遇不到提婆达多，「未必便有杀父图王之念」，提婆达多不挑唆他，他也不会动这个念头，「无此极恶之心，断不作此逆事」，他没有这个恶心，不会做这个坏事，「以世间极恶之苦因，助成出世证圣之善果，岂非不可思议者欤」。这是讲阿闍世王、提婆达多、频婆娑罗王他们这些因因果果，不可思议。
　　「频婆因亲生子，杀父图王，由是尘念若灰」，对於这个世间真是灰心到了极处。「及至关於七重室内，国政纤芥不闻，此时还他本来面目，兼之以奉戒闻法，三学齐修，是故断惑证真也，宜矣。」这是讲国王的因缘，国王平时政事烦琐，现在被儿子囚禁起来，真的是一切都放下，身心清净。遭这个劫难，对人生没有一丝毫留恋，全心全力在修行，这是个很难得的增上缘。所以谛老讲此时还他本来面目，本来面目是什么？是身心无事，无事就是本来面目。无事要找许多事，这就不是本来面目了。清净心是本来面目，这总是要记住的，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是本来面目。频婆娑罗王被幽禁起来的时候，正是他本来面目恢复了，没有平常这么多事情缠绕。所以他三学增上，三学是戒、定、慧三学，是故断惑证真。
　　「频婆证果，佛心舒畅，所以微笑者也」，没想到频婆娑罗王因这么一桩事情，是快速的、加速度让他证到小乘三果。这是佛微笑的一个原因。「光有五色者，表从佛法性五阴体上，显露妙光，照破频婆五阴，转变而成五分法身果也，所以王虽幽闭，而内外心身无不舒畅」，他得的是法喜充满。「七重房壁，万不能遮，虽曰遥见，如在目前，作礼之顷，即证三果，梵云阿那含，华言不来，谓已断欲界九品生因，可以不来下界受生也。」三果叫不来，不来是不到欲界来了。他住在什么地方？住在四禅五不还天，他到那里去修行，到五不还天修行去。诸位要晓得，到五不还天修行不是身去，他的神识去了。国王被关在那里，也没人送东西给他吃，在我们看国王是饿死了，实际上国王到五不还天去了。这是佛先度他。阿闍世王杀父亲的目的达到了，没有想到父亲生五不还天，四禅天去了，已经证了圣果，他对这个世间已经毫无留恋。
　　像这个，肉眼凡夫看不出来，佛在此地不给我们说明，这个问题也没法子交代，国王到底是活著，是死了？到底情况怎么样？这一交代就清清楚楚了。三果罗汉，三果也称为罗汉，具足五种神通，所以他看到佛在王宫给王后说法，他在那里顶礼拜佛，就证了三果，他是五种神通都具足了。
　　【尔时世尊告韦提希。】
　　佛度两个人几乎是同时的，放光当中同时加持这两个人。告诉韦提希夫人：
　　【汝今知不。阿弥陀佛。去此不远。】
　　这讲西方极乐世界。
　　【汝当系念谛观彼国。净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土。】
　　这一段话显示启请的功德无量无边。首先，安慰、告诉她，你选择的弥陀净土，去此不远。想去的方法，最重要的是要『系念谛观彼国』，「系念」是答覆她思惟，「谛观」是答覆她正受。在这个地方虽然没细说，就是告诉她，不但她得利益，『亦令未来世一切凡夫欲修净业者』，今天你所选择的这个法门，别人看到了一定羡慕，一定也想往生弥陀净土。这种利益都是你在此地选择而引发的，这个功德利益就太殊胜了。
　　此地，智者大师的解释，为什么说『去此不远』。「疏云，去此不远者，极乐去此十万亿刹」，极乐世界跟我们娑婆世界的距离是十万亿个佛国土。一个佛国土就是一个三千大千世界，当中距离是十万亿个大千世界，怎么能说不远？这个答里面有两个意思。「答有二，一以佛力故，欲见即见」，佛今天以他的神力，把十方诸佛国土都展现在韦提希夫人的面前，不远，你看得清清楚楚，你刚才看见了。这是一个意思。第二个意思，「光中现土，显於佛顶，一念能缘，言不远也」，恒沙诸佛国土，佛都能在佛光当中展现出来。所以，我们心一动念就能到达。如果从世间事相上来说，确实是十万亿佛国土，十万亿佛国土一念就到达。这一念究竟能达到多大的范围？给诸位说，能达到尽虚空遍法界。十万亿国土太近了，就好像放射的电波一样，电波一放射是尽虚空遍法界，十万亿的距离的确是很短，不算是很长。
　　所以，念头不可思议，经上常讲「念劫圆融」，一念展开是无量劫，无量劫浓缩是一念，一念就是无量劫，