「上自下然和尚」云何上答相应法?

知方居士

- 上自下然大和尚 开示

问：还有就是相应法。相应法上面，我们学的法要和他们的上师相应，相应，上师才知道我在学什么。
答：他解释相应解释错了。
问：那比如他说，我做梦梦到大宝法王，我可以学大宝法王，可以学那个……
答：他们的相应变成了怪力乱神。就像一个小孩子学作画的人，一定要念念之间赤诚恳切身心投入，这叫相应。你要知道赤诚恳切投入叫相应喔！因为投入故，彼此与老师的教授跟你学习的接受，在授受之间才能体会你到底到哪里，进步到哪里了，对不对？
问：是
答：不要说学作画，学毛笔字也是这样子。你要有全心投入的相，我有赤诚恳切教你的心，二法合一，叫相应。这没有半点怪力乱神。不是说你梦到谁相应，相应他就能知道我要干什么，你把他当成神了，那个相应是曲解，那是怪力乱神。
正当的发心中，在觉心中，哪怕是一个凡夫，他教毛笔的，我有赤诚恳切的心教你毛笔字，你有想学的心，因为我们师徒俩个人的心，二心各合，我当然知道你现在学的怎么样了，你哪些技巧还不够，你哪些可能在临摹上面功力还不到呀，我怎么会不知道？正常心中就会知道呀！那不是像你要讲的怪力乱神，方便用藏区的藏文的名字翻成就叫做要是不相应，不具足相应，当然法中不成就。法中不成就相同还有另外一种相，就是徒弟不知道师父讲什么，师父也不知道徒弟学到哪里，那叫心中不相应。
问：他们说我做梦，我师父就知道我做了什么梦。
答：所以他想的就是怪力乱神。他想要相应，说我现在和师父相应呀，师父就知道我在哪里，光他起心动念，我就知道那是怪力乱神。
问：我做梦，我一给师父说，师父就知道我在做什么了。
答：你听懂了吗？
问：听懂了。
答：这里面讲的是什么？这里面讲的就是正知正见。我讲的正见不是说我说的正知正见，我说就是在觉心上面正当的反应，叫正知正见。你要用对了心，自然就会知道这叫相应，这叫修相应法。
为什么说叫修相应法？可怜就可怜到末法众生，在学任何东西，哪怕是学世间记忆都不知道要修相应法。另一种就叫修相应法，汉传就叫做学习身心投入，只是文字不一样。站在藏传好像就有很多幻理，用的文法不一样而已。你身心投入，我也身心投入，师徒二法才能和合，才叫相应。
想要学任何东西，先修那一念发的赤诚的心，投入的心，叫修相应法。相应法就是从此以后，从你不能慢慢转成种种智慧的能力。本来不能，转成智慧。不管学什么，都是这样的，这叫相应法。除此之外没有半点怪力怪神。如果做梦师父都知道叫相应，那已是怪力乱神了。一讲这种声音你就修错相应了，修成怪力乱神了。而且用心理学上来讲，当你说修相应法时没有听到你一句话是跟师父到底学什么，任何法中既然说相应就看传承。传承就有一定的教义。你只说修相应法，我没有感觉到你有任何传承。你只是说梦里面师父都知道你做什么梦，你只知道你干什么你师父都知道你干什么，你们到底在学什么？
为什么叫末法众生？末法众生在一切文字上，一切名称上面，已经不知道性用，自性觉性中的作用。中国人讲性用都还在觉性讲的，在心性上说的。佛门中讲心性，就讲觉性，就不叫心性的作用了。有很多文字，有很多声音，因为文化背景的不同，所以提到不同一般我们不常用的声音，然后觉得好像很深奥，靠口耳相传，你不知道圣人法都是口耳相传的吗？
圣字怎么写？耳是听闻，口叫宣说，当然是口耳相传。口耳两字，人做主时，他能够成圣。为什么一个耳叫做闻？事实上眼睛见色也叫闻，鼻子嗅香也叫闻，舌中辨味也叫闻。
闻中为什么以耳为多？耳能辨义，耳闻义。不但能辨义，彼此间能传达义。在耳朵能闻上面，刚好在佛门中也讲到耳根是圆通的，在耳根上面能够通晓义理道理，所以用耳朵代表闻性之中以他为表，以他为帅。
但是真正的闻字呢？中国人讲的闻是心性中道理的豁达。一个人叫达闻就是心性中的豁达。不是说达闻，你听得很远，千里耳就是达闻，不是那个意思。达闻是心性一切道理的豁达。豁达只有在两个心性中能表，在根中就是闻，闻于耳来表；在教化之中，以口能宣，他要能宣出，而且口有吞吐跟出入相，能够在道理上真正在心中能纳受，还能够吐出宣布，还能够真正在义理能出能入，心中不断地贯彻，能够清晰是口。在耳口上面都能够清楚，在耳口之中能够变成全部一个心体的主导。主心是看不到的，现前就是耳口，耳聪口耀，能够辨义，这就是圣。
圣人就是耳口王，当然是口耳相传。一切圣人法就是口耳相传，将来你也是这样子得到如是智慧。但是现在人在口耳相传中都不知道口耳原来就是表达心中的作用，所以在这个上面他都搞不清楚说口耳相传就变成让你感觉到很秘密，对着这样照传，还不能妄传，这样子叫做口耳相传，那已经错了，可以改成简体字又土（圣）。

知方居士

標題應該為：云何上師相应法?

不知道如何修改、刪貼，對不起。阿彌陀佛！