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生死到来，一无所靠, 唯阿弥陀佛，能为恃怙!
太阳下山了 月亮升起了
默默地凝视 日月的交替
有人老去了 有人出生了
暖暖地注视 生命的缠绕
冰雪融化了 大地醒来了
静静地聆听 岁月的呼唤
有人走远了 有人走近了
——《轮回》
壹 日月交替，四季变换，生老病死，这便是轮回之影；你所爱恋的一切都会逝去，一如你所憎恨的；儿子刚埋了父亲，转眼孙子又在儿子坟前哭泣。生死死生，生生死死，轮回于六道，这便是凡夫的命运。而在生死关头，我们凡夫往往愁悲苦恼，惶惶失神——面对死亡，大多数人往往低下了平日高昂的头颅，所谓尊严，所谓体面，都被内心深深的恐惧击垮······死亡不可避免，但这世界，偏偏有人向死而生！近几十年来在中国大热的德国哲学家海德格尔在他的存在主义哲学著作《存在与时间》中探讨了死亡的概念：死和亡是两种不同的存在概念。死，可以指一个过程，就好比人从一出生就在走向死的边缘，我们过的每一年、每一天、每一小时，甚至每一分钟，都是走向死的过程，在这个意义上人的存在就是向死的过程。而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。换言之，生命是一场倒计时。向死而生，便意味着用死亡来激发一种生的意义，使人更本真地存在。
如德国诗人荷尔德林《在柔媚的湛蓝中》所描绘的：
劬劳功烈，
然而人，
诗意地栖居在大地上。海德格尔给出了阶段性死亡的诠释，也给出了他的终极答案——向死而生，且用荷尔德林的诗为这个答案做了美学的注脚。但佛法告诉我们，死亡并不意味着消失，死亡是轮回的驿站。这场生死疲劳，不出轮回，永不停止。那么真正的向死而生就必然包含着更为质朴和深远的内涵，才有可能使人的精神获得一种圆满的体悟。而当我们执着于向死而生的内涵时，却早已有人用生命诠释了它圆满的意义。
贰 死亡一直在某个时空等着我们，昨日如斯，今日如斯，明日亦如斯，而且，常常不期而遇。无常，说来就来。净宗大德印光大师在给一位比丘尼的信中开示道：光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。在另一封回复给包右武居士的信中法师又说道：古语云，“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
法师告诉我们，光阴、时序，甚至人的念头，刹那更迁，世间种种聪明、富贵终究敌不过业力、轮回。而这一切恰是造物出广长舌，为一切众生说人命无常，荣华不久的道理，劝诫众生急寻归路。
那归路在哪里呢？
法师说：
生死到来，一无所靠。
唯阿弥陀佛，能为恃怙。
无常虽是人生真相，但面对死亡，我们并非一无所能。
首先要认识到：生死乃人生第一大事。印祖曾多次说过，生死，吾人第一大事也！并劝勉学人，不可虚度光阴：今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎?其次不可怕死：求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方，岂可今日要死，且不愿死，既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣，往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。
甚至以死自励：直须将一个“死”字，挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎?
叁 印光大师劝勉学人将“死”字挂在额颅上，并非泛泛而言。针对一些弟子受传统观念影响，认为将“死”挂在口头不吉利，大师身体力行，在自己的关房內贴了一个大大的“死”字，并在下面写着：学道之人，念念不忘此字，则道业自成。还在两边贴上对联：汝将死，快念佛。心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛。志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。大师所为，无非自励励人，自利利人，教化群盲，普度众生。大师一生之最后，更是感人至深。1940年11月初四二点二十五分，大师坐床边索水洗了洗手，站起来对大众讲：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要发愿、要生西方。”
对修行人而言，这句话，是世间最美的遗言。大师自是已得故乡风月，而今后辈何如？
南无阿弥陀佛 |
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发表于 2020-5-9 18:27