普贤行愿品别行疏钞（第四十一集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0041



　　请掀开经本，第一百三十八面，倒数第二行，看《疏》：

　　【当其器也。百城询友。一道栖神。明正为南。方尽南矣。益我为友。人皆友焉。】

　　这一段是疏文。它这段落、这科题是：

　　【当其器也下。六指例显。当机益深。】

　　这是第六，这个科在第七面，诸位看一看，晓得这个文是怎么来的。在第七面，上面这一栏倒数第二行，我们看到了倒数第二行，这是第六段。在这个科里面是第六段。第六段是「别叹」，别叹里面一共是有六段，这是最后的一段。这一段分成四小段，这四小段，诸位在这里能看得很清楚。第一是「约人显益」，第二「约法显益」，在第八页，第三是「始末显益」，第四是「权实显益」，一共分为四个小段。小段里面还有段落，我们念到的时候再看。现在我们再翻过来看一百三十九面，这个科就晓得从哪里来的，段落从哪里来的。我们从第一行看起：《钞》，『当其器也下』，就是前面这段文，我们刚才念的这段文。这是别叹里面的第六段，『指例显』益，显这个『当机益深』。益是利益。深，是深厚的利益，不是小的利益，换句话说，这是很大的利益。

　　【文中有四。】

　　刚才我们看到，第一个是：

　　【约人以显益。二约法以显益。三始末交彻以显益。四得失相对以显益。】

　　现在这段文，是这四小段里面的第一段。『约人』，这个人就是善财童子。

　　【今初。当其器者。即善财童子。指此为例。依教皆然。故弥勒云。若有敬慕心。亦当如是学。】

　　这一句要给诸位提一提。《华严经》在世尊一代，就是四十九年所说的一切经，唯独这部经体例圆备。圆是圆满，备就是具足，没有一丝毫的欠缺。过去方东美先生对于这部经非常赞叹。他是个哲学家，他用哲学的观点来看，他说，《华严经》是全世界，古今中外最好的一部哲学概论。他把它看作哲学概论。他说有理论、有方法，有圆满的理论，有周详的方法，周密详细的方法，还带表演。善财童子五十三参是表演，他做出来给我们看。他说这是古今中外所有哲学书里头所没有的，所以赞叹备至。这个表演，我们就要注意到，『善财童子』是不是真有这个人？不能说真有，也不能说真无。为什么？他是表法的。凡是依照这个理论、方法修行的人，这个人就叫做善财童子。所以善财童子有男女老少，是不是？你只要依照《华严经》的理论方法修行，你就叫做善财童子。他这是做一个样子给我们看，教给我们应该怎么样修学。末后这一会，也就是这品经，这一品，我们今天所念的这个，这是最后的一段、最后一章。这一品总共有四十卷，这是最后的一卷。这一卷是《华严经》的结论，但是序文里面是给我们介绍全部《华严》，特别侧重在《普贤行愿品》，就是这四十卷经。

　　佛教给我们，也是佛希望我们要把《华严》的理论、方法、教训都能够应用在日常生活当中，所以我们看五十三参就是生活。《华严经》是释迦牟尼佛的生活教育，活活泼泼。五十三位善知识跟善财童子，统统都是实现《大方广佛华严经》，也就是究竟圆满的觉悟，就是觉者之行，不是一个迷人，是真正彻底觉悟的人生。五十三位善知识是代表已经彻悟了，各行各业，男女老少，这我们统统在这里看到。善财是代表一个初学的，所以这是，一是有学生，也有毕业在社会就业的。五十三位善知识就是已经毕业，在社会上各行各业已经就业了。善财是在学，还没有毕业，是学生，在学。这就是我们从学生，一直到毕业在社会上服务，我们全部都看到了。在这四十卷里头统统看到。

　　所以大乘佛法的修学，善财是个榜样。他此地解释『指此为例』，以这个为例子，就是我们的模范、我们的典型。经上，像《弥陀经》，我们念得最多，也最熟，经上说︰「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善，就是善根；财，就是福德。所以善财童子就是多善根、多福德，遇到这部经是多因缘，三个条件统统具足。三个条件具足，这个人就是善财。三个条件缺一条，不能称善财；统统具足，这个人称之为善财。那这样的人，他这一生在大乘佛法里修学，不管学哪个法门，不管学哪个宗派，决定成就。他要参禅，他会大彻大悟；他要学密，必然三密相应；他要学教，一定大开圆解；他要念佛，一定得一心不乱。为什么？因为他三个条件具足，这是相当不容易。我们也常常听同修说，学佛学了很多年，盲修瞎练，遇到的不是真正的善知识。这是什么原因？自己的福薄，没有福德。有福德，一定遇到真正的善知识，真正的同参道友。可见得，三个条件同时具足是相当不容易。因为三个条件具足，你所遇到的决定是佛菩萨，决定是真正善知识。所以弥勒菩萨说，弥勒菩萨在经上说，那是在这个经之前，前面讲的，不是在我们这一卷，前面讲的。这是教给我们，『若有敬慕心，亦当如是学』。我们对三宝有恭敬心，有羡慕、向往之心，那你就要学善财童子，像善财这种学法就对了。

　　【百城询友者。但举圆数。其实一百一十城询问善友也。故八十经初云。尔时。善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教。渐次而行。经游一百一十城已到普门国。思惟观察。一心愿见文殊师利。】

　　这一段都是引用的经文，说明『百城询友』。百，不是数目字，乃至于底下讲『一百一十』也不是数目字，代表圆满。《华严》是用数字表法，所以每说一法，

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它都说十门，十十则是百，代表圆满的意思。像《弥陀经》里面用七，七也不是数字，也是代表圆满。我们中国，印度也是如此，讲四方上下，我们中国常讲六和，四方上下是六和，但是七，再加上当中，这就很圆满。所以七同十都是表圆满的意思，并不是个数字，代表圆满。什么才叫真正圆满？如果自己没有证得无上正等正觉，就不叫圆满。你修行修到等觉菩萨，像观世音、大势至、文殊、普贤，圆不圆满？没有，一定要成佛才圆满。所以等觉菩萨还要去参访，因为他没有圆满！圆满代表这个意思。

　　我们从《华严经》里面可以说，善财童子从初发心，一直到成佛，这是一生就肉身，没有第二生的，一生从凡夫圆满成圆教的佛果。这是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面，唯独这部，其它经里头，没有说过这个情形。所以说肉身成佛，唯独《华严经》上有，这就是指的善财童子。可是我们知道佛说法，叫应机施教，契机契理。机就是众生的根机，这一段就是讲根机。我们这个世间，像我们凡夫，一生能不能成无上正觉？可以。如果我们这一生肉身不能成无上正等正觉，那佛讲这个《华严经》，《华严经》流通在我们这个世间毫无意义。那吊胃口，我们做不到！那佛说这个干什么？凡是佛在我们这个地球上所说的，经典在我们地球上流通的，就是我们这个地球上人，有人能做得到。我做不到，是我的根性不行！但是有人做得到。如果说一个人都做不到，佛就不应该说。凡是他所说的，我们这个世间上总有人会做到就是。要晓得这个意思。《华严》到最后，十大愿王导归极乐，所以《华严》得到究竟圆满。为什么？西方净土念佛法门，人人可以做得到。而善财童子到最后圆满成佛，就是靠念佛求生净土，他才得到真正的圆满。他要不往生西方极乐世界，他没有法子圆满。所以我们才晓得，西方极乐世界是究竟圆满的珐輪，这是不可思议。

　　这个地方讲，善财童子依弥勒菩萨的教导。弥勒菩萨的教导，就是在前面一卷，第三十九卷。三十九卷，是善财参访弥勒菩萨。弥勒菩萨教他，教他参访普贤菩萨，这就入最后一参，就到了末后这一会，所以他『渐次而行』。从吉祥云比丘，我们是讲《四十华严》，吉祥云比丘是善财童子出来参访第一个善知识，一直到遇到普贤菩萨，这是第五十三位善知识圆满，到这个是圆满了。

　　所以『经游一百一十城已』，一百一十城是指处所。这是代表圆满的处所。『到普门国』，普是普遍，门是表通达无碍的意思。『思惟观察，一心愿见文殊师利』。善财是文殊师利的学生。最初他跟文殊菩萨修，在文殊菩萨那里得根本智，那就毕业了，这就可以出师了。从前人叫出师，现在叫毕业，毕业就是出师，离开老师，不再跟老师了，出去参学。参学是成就圆满的后得智。诸位要知道，没有根本智，没有资格参学。所以学佛，首先要培养根本智。我们今天许多人学佛，把这个程序搞错了。为什么？一下手就学后得智，学佛一开头，就要去参学。

　　今天下午，有个同修来给我说他遇到困难了。念佛，念了几年，怀疑了，对这个佛号怀疑。他过去亲近了很多善知识，念过很多经，这就是把头脑念乱了。念得愈多，清凉大师讲，你得到什么？增长邪见。你看这怎么得了，邪知邪见。所以俗话说，你认识人多，是非就多；知道事情多，烦恼就多。一天到晚到外面去参学，参学得到的什么？得到的是非、烦恼，他得的是这个。参了这么多年，没救了。真正遇到善知识，善知识也不收你了。为什么？你头脑中毒太深，洗都洗不干净，这怎么得了？这就是说没有善根、没有福德。

　　所以自古以来，佛法的修学，无论是哪一宗、哪一派，一定是教给你先修根本智。根本智是什么东西？就是清净心。如果用佛学的名词来讲，就是先修定。其它的什么都不管，先修定，先把心定下来。这个定下来的方法，各宗用的手段不相同。禅宗用参究，到后来的禅家偏重在参话头。你要想参话头的目的，就是要心静下来，消除妄想执着，目的在此地。净土宗叫你念佛，目的还是一样，用一句佛号代替你一切的妄想、杂念，让心静下来。教下的方法读经，读经不求解义，同样是一个目的。由此可知，方法虽然不一样，目标完全相同。首先把心静下来，心静下来了就生智慧。所以善财童子跟到文殊菩萨，文殊菩萨首先就是教他把心定下来。

　　不但佛法的教学从这里下手，我们中国儒家教学也是如此，他也懂得这个原理。你看《孟子》就很明显的给我们说过，「学问之道无他，求其放心而已」。这两句话就是佛门里面讲的根本智。学问之道没有别的，把你那个妄想心收回来，收回来而已，就是收心。六根在六尘境界上，不打妄想，不起分别执着，这心收回来了，让心清净。心清净，身就清净；身心清净，自性里面的般若智慧就现前。然后才叫你六根接触六尘境界，那叫后得智。一接触，没有一样不明了。这一切法当中，因缘、果报、理事，就像《法华经》里面讲的「十如是」，百界千如，一切通达，这叫成就后得智。所以善财百城参访是成就后得智，这个智慧就圆满了。智慧圆满，这再回到老师面前，所以这个时候愿见文殊师利。下面给我们说：

　　【一百一十。】

　　你看看表法的，不是数目字。

　　【表十地及等觉。】

　　『一百一十』，表这个的。用十代表一地，一共有『十地』，从初地到十地这就一百。再一个十，表『等觉』，表这个法的。

　　【一一皆具诸地功德故。】

　　每一地都具足地地的圆满『功德』。譬如初地菩萨，初地菩萨具足十地等觉菩萨的功德，这是不可思议。我们在一般观念上，下面没有办法具足上面的；上面具足底下，那是没有话说。为什么下下地能够具足上地？这个道理要明了，清净心。清净心中，六祖说得好︰「何期自性，本来具足」。这本来具足的，并不是外面来的！我们现在虽然是没有证得，心不清净，那问问我们，有没有具备十地菩萨如来的功德？具足，哪个不具足？个个具足。虽具足，你不起作用。为什么？你迷惑颠倒，

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不起作用，这个功德没有法子透出来；人家心到清净，这个功德透出来了。虽然没有证得这个位置，这个功德也透出来。不但讲是初地菩萨，《华严》里面讲，圆教初住菩萨就具足了。初住菩萨破一品无明，他具足如来果地的功德，所以这个经上告诉我们「一即一切，一切即一」。不管是哪个位置，这四十一个阶级，任何一个阶级，前后功德统统具足，所以这个法界是平等的。

　　了解华藏世界，你对西方极乐世界就不会怀疑了。西方极乐世界比华藏世界尤其殊胜。实在讲，它殊胜在哪里？殊胜在四土圆融，殊胜在这个地方。华藏世界完全是常寂光净土、实报庄严土，这里面没有方便有余土，没有凡圣同居土。西方极乐世界是把同居土、方便土融和成为一体，这是不可思议。所以你知道《华严》的殊胜，那就是西方极乐世界的殊胜。但是《华严》的殊胜，不到初住以上这个地位，我们得不到这个受用。但是西方净土，博地凡夫都得到这个大用，这个受用完全得到了。这是非常非常不可思议，所谓是难信之法。《华严》讲这个，有人相信；净土讲起来，人家不相信。但是那是真的，决定不是假的，佛没有妄语。

　　自古至今，往生的人太多了。像这次我们在新加坡看到有三位往生的，念佛没多久，也不过是三、四个月而已。连助念的同修，见到佛光，听到天乐，闻到异香，这种瑞相就是证明确确实实往生了。这个事情，我们要尽心尽力去报导。别人见到这个报导，生起欢喜心，发心念佛，将来往生，就是你把这个人度了。你帮助这个人这一生成佛，这个功德是无量无边。因为这个世间，有许多人必须亲自见到这个境界，他才相信；没有见到，你给他怎么讲，他都怀疑。唯独真正见到了，他没有话说的。像ＤＣ周广大居士，龚振华做的这个功德大，绝不亚于一位大法师毕生弘法利生，不亚于。他把这个事情详详细细录成一个录音带，向全世界广播。而且他也写了一篇文章，这文章流通的没有他这个录音带流通的普遍。那是念佛三天往生的，多少人亲自看到的。我们再看底下这个文：

　　【或不分等觉。即开十信。进退皆表一百一十。此宗三贤行相。不殊十地。故不别表。所谓初住初行初回向初地也。】

　　这是另外一个说法。就是或者是『不分等觉』，那就『开十信』，十信、十住、十行、十回向、十地。『进退』，并不是菩萨位次有进退，因为到这个时候，统统都是圆满三不退。进，是往上讲；退，是往下讲。譬如说十地菩萨，进是讲等觉，退是九地以前，是这个说法。也就是《华严经》上所讲的四十一位法身大士，统统用『一百十一』来表法。为什么？因为他位位圆满。『此宗』就是华严宗。『三贤行相』，不殊，不殊就是没有不一样的，是一样的。三贤位是十住、十行、十回向。三贤位的菩萨跟十地菩萨没有分别，无殊，所以『不殊十地，故不别表』，所以他就不另外说了。说十地，就是把前面三贤统统包括了，所以底下讲『初住、初行、初回向、初地』，他平等的。

　　【二。三乃至十住十地行相皆然。此依大疏辨也。】

　　这个说法是根据清凉大师在《八十卷华严经疏钞》里面所说的。这里面的意思，明白的告诉我们，华藏世界是一真法界，一真才平等。初住跟等觉平等，位位具足一切位的『行相』，这才平等，平等法界，西方极乐世界也是个平等法界。由此可知，极乐世界，我们在《无量寿经》里面读到的，看到没有一法不平等，《华严经》可以给我们做证明。平等法界，并不是只有《无量寿经》上讲，《华严》亦复如是，这叫一真法界。如果讲十法界，十法界不平等，一真法界平等。平等的原因，刚才跟诸位说，本来具足。这是因，真因，本来具足。因，还得要有缘，没有缘，本来具足，我们都本来具足！我们现在不平等！果上不平等！缘是什么？缘是没有分别妄想。我们虽然本来具足，但是有分别妄想而不能证得。初住菩萨分别妄想就没有了。

　　所以诸位要晓得，初住以上的修行，我们佛门里有一句话，叫做「无功用道」。这个地方就是一点都不能着力，着一点力就错了。譬如说，有同修他努力精进的修行，就是想把妄想断掉。他能不能断掉？不能断掉，这一生都断不掉。为什么？用一个妄想断妄想，哪有这个道理？没有这个道理，断不掉的。还有一个念佛念得很勤快，一心一意想赶快得一心不乱，这个人一生一心不乱没指望。为什么？他有个一心不乱，这一心不乱就乱掉了！所以怎样才能得到？什么都不想，自然就得到了。你还有求、还有愿，那就是妄想，那就是障碍，你心里头还有一物，这个东西障碍你。圆初住菩萨以上，这些障碍都没有了。他什么也不想，什么也不求，所以他那个功夫跟我们用功不一样。我们有愿、有求；他无愿、无求，这个境界很难体会。

　　从前李老师讲到这个境界，给我们做了个比喻，因为我们也想不通，什么叫无功用道？他给我们做比喻，在大陆上，那个风船（就是帆船），帆船有风的时候才挂帆；没有风的时候，要摇橹。快要靠岸的时候，到了浅的地方，快要到岸的地方，橹也不能摇，用什么样的？用竹竿，用竹竿撑船。这种情形、境界相，你们年轻同学不知道，你们没见过。你们没有见过不晓得。年老的人，在大陆待过的，知道这个情形。可是快要接近岸的时候，接近岸没有多远的时候，这个撑也不能撑了，竹竿也收掉，收下了。让这个船头慢慢自然上岸，他说那一段叫无功用道。就是一点都不能用力，也不能摇橹，也不能撑竿，这个船借着那个力量自自然然缓缓的往岸边上靠，这叫无功用道。老师用这个比喻让我们去体会，这就是古人所谓，此处用不得力，就是这个意思。

　　所以圆初住一直到成佛，这四十一个阶级，他们修行的方法都是这样修的。所以叫无修而修，修而无修；无证而证，证而无证，这个话是对圆初住以上人说的，不是对我们说的。我们要是错会了这个意思，那就糟了，那就坏掉了。我们今天要摇橹，也要撑竿，我们没有到那个功夫！不行。所以我们是有修，要有证，功夫不到家。至少，