大方便佛报恩经卷第六

力力熊

大方便佛报恩经卷第六
　　　　失译人名在后汉录

　　优波离品第八
尔时如来大众围绕，供养恭敬尊重赞叹。
尔时阿难即从座起，观察众心咸皆有疑：“如来世尊，云何乃听优波离下贱之人随佛出家？以听其出家故，毁辱一切诸王刹利种，增不敬之心，污信心故永失福田。乃使白净王子难陀比丘生轻慢心。”
佛告阿难及诸大众：“汝等善听，汝等乃可说如来无有平等大悲三念处五智三昧，不得说言优波离比丘真实是下贱人，修习下行下愿下精进也。汝等乃可说如来烦恼无常迁变，不可得说优波离下贱出家。如来以正遍知宣说真实之言，汝等应当信受佛语。如来知见生死过患独觉成佛，优波罗亦随出家，三明六通具八解脱，天人大众增仰，护持正法持律第一，堪任供养能令众生成就三种妙果，所谓现报生报后报。是故当知，优波离者奇特妙行，偏为大悲菩萨，已于过去无量百千万亿诸佛所殖众德本，亦于诸佛法中持律第一，亦于释迦牟尼佛法中持律第一。
尔时难陀比丘闻佛说已即从座起，头面礼大憍陈如足，次第至优波离前，俯仰而立合掌而已。
尔时如来即为难陀而说偈言
　难陀当应知　　汝莫忧贫穷
　亦不失富贵　　出家法应尔　
难陀闻佛示教利喜种种说法，心生欢喜即正衣服，头面礼优波离足。应时天地六种震动，身心柔软逮得己利所作已办。佛告优波离：”汝速师子吼于三宝四谛在家出家七众差别，所谓三归五戒乃至一切戒、利益众生戒、净烦恼戒、调御威仪戒、禅戒、无漏戒、兴隆三宝。“
时优波离白佛言：”世尊，如来以威神力引接将护，我乃少能所咨问耳。”
  云何名三宝  佛法及众僧
  三宝若无性  云何分别说  法僧差别名  
  归依三宝者  云何而奉行  
  三归若一者  不应说言三
  若说三归者  云何七众名
尔时优波离白佛言：“世尊，何所归依名归依佛？”
尔时如来一一称解，答曰：“佛陀者觉，觉了一切法相故。复次一切众生长眠三界，佛道眼既开自觉觉彼，故名为觉。佛于一切法，能一切得一切说。”
问曰：“佛云何一切说？为应时适会随宜说耶？为当部党相从说耶？”
答曰：“佛随物适时说一切法，后诸弟子结集法藏，以类撰之。佛或时为诸弟子制戒轻重有残无残，撰为律藏。或时说因果相生诸结诸使及以业相，集为阿毗昙藏。为诸天世人随时说法，集为增一。是劝化人所习，为利根众生说诸深义，名中阿含。是学问者所习，说种种随禅法，是杂阿含。坐禅人习，破诸外道，是长阿含。”
问曰：“佛若一切说者，有经云：佛坐一树下捉一枝叶，问弟子曰：此枝叶多树上叶多？答曰：树上叶多。佛言：我所知法如树上叶，我所说法如掌中叶。云何言佛一切说耶？”
答曰：“有别相一切，总相一切，今言别相一切。有言，佛能一切说，但众生不能尽受，佛非不能说。有言，应云一切知直言说，不得言一切说也。”
问：“若佛知而能说，声闻缘觉依知而能说，何不称佛耶？”
答曰：“不尔。佛知说俱尽，二乘知说于法有所不尽。复次佛解一切法，尽能作名，二乘不能。复次佛得无边法，能无边说，二乘不能。复次有共不共，二乘所得共，佛所得不共，声闻所得三乘同知，中乘所得二乘共知，唯佛所得二乘不知，独佛自知。复次函大盖亦大，法大法相无边，佛以无边智知说无边法，二乘智有边故不称法相。复次有根义，根者慧根，义者慧所缘法，佛根义俱满，慧所缘法无有不尽，二乘根义二俱不满。复次佛得如实智名，于一切法相如实了故，二乘知法不尽原底，兼有所不周，是以不得称如实智。以是种种义故，二乘不得称佛。婆伽婆者不可以音传，不可以义解。云何世尊？以能知一切对治法故。复次世法言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。复次敕比丘云，凡二乘凡夫，自说得法，或乐静默，或入禅定，或以余缘秘惜不说。佛所得法以慈悲力故，乐为他说。复次云何，以破三毒故得称世尊。”
问曰：“二乘亦破三毒，何不名世尊耶？”
答曰：“不尔。二乘有退，佛不退故。退有三种，果退不果退所用退。果退者声闻三果退，下果不退，中乘二种，若百劫习行成辟支佛果不退，若本是下乘三果作辟支佛则果有退。佛果不退。不果退者，若向三乘人未得而退，若修比丘三业懈堕不进，凡有所修习退而不勤，名不果退也。所用退者，凡所得法不现前用，如佛十力小乘十智，用一余则不用。如诵十万言经，若不诵时尽名所用退也。下乘不果退，中乘亦有不果退，佛无不果退。于一切行中无不勤故。二乘有所用退也，佛则不定。又云于十力中用一不用九，故名退也。有云无不用退，如诵二十万言经，凡夫力劣故，或一日二日诵讫，佛能即时诵讫，十力亦尔，用能即用，无障碍故，无不用退。又云佛无不用退，如著泥洹僧时不直尔著，如凡夫人法，皆为利益众生故。凡所用法，有益则用，无益不用，非不能用，故无用退。虽各有所解，而云不可定也，佛意不可思议。”
问曰：“声闻何故三果退下果不退？”
答曰：“三果已曾得故退，下果未曾得故不退。如人饥得美食，久则不忘，此义亦尔。又云下果忍作无碍道智作解脱道，三果智作无碍道智作解脱道故退。又云见谛道无退，思惟道有退，净不净想断结故，思惟道有逼迫，见谛无逼迫，见谛无逼迫，见谛结见理，思惟微生故逼迫不退也。又云见谛智力强如大梁镇物，思惟智弱故退也。又云见谛欲界忍智二心能断九品，上界忍智二心断七十二品结尽无色界故不退也。以是义故独名世尊。复次佛习气断，二乘习气不尽，如牛齝比丘，常作牛齝，以世世牛中来故。如一比丘虽得漏尽，而常以镜自照，以世世从淫女中来故。如一比丘跳枰掷阁，以世世从猕猴中来，不得名世尊。凡言如是我闻者，佛在时言，我闻为是灭后也，撰法藏者言我闻。
”佛二十年中说法，阿难不闻，何得言我闻？“
答曰：”云诸天语阿难，又云佛入世俗心令阿难知，又云从诸比丘边闻，又云阿难从佛请愿，愿佛莫与我故衣，莫令人请我食，我为求法恭敬佛故，侍佛所须不为衣食。诸比丘晨暮二时，得见世尊，莫令我尔，欲见便见。又佛二十年中所说法尽为我说。“
问曰：”二十年中所说法句，何由可说？“
答曰：”佛善巧方便，于一句法中演无量法，能以无量法为一句义。佛粗示其端绪，阿难尽已得知，速利强持力故。八万法者，又云如树根茎枝叶名为一树，佛为众生始终说法名为一藏，如是八万。又云佛一坐说法名为一藏，如是八万。又云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是八万。又云长短偈四十二字为一偈，如是八万。又云如半月说戒为一藏，如是八万。又云佛自说六万六千偈为一藏，如是八万。又云佛说尘劳有八万，法药亦八万，名八万法藏。“
问曰：”契经阿毗昙不以佛在初，独律诵以佛在初？“
答曰：”以胜故，佛独制故。如契经中诸弟子说法，有时如释提桓因自说布施第一，何以故？我以施故，得为天王所愿如意。佛言如是。有时佛化作化佛，化佛说法，律则不尔，一切佛说，是故以佛在初。又如契经随处随决，律则不尔。若屋中有事，不得即结，必当出外。若白衣边有事，必在众结，若聚落有事，亦在众结。若于五众边有事，必在比丘比丘尼边结，是故以佛在初。毗耶离者，或有国以王为名，或以地为称，或以城为号，此国以龙为目，迦兰陀聚落者，以鸟名之。又云聚落主名须提那者，父母求请神祇得，故名求得。富贵者，富有二种，一众生类，二非众生。非众生者，多有金银七宝仓库财帛田畴舍宅。众生类者，奴婢仆使象马牛羊村落封邑。故名富也。贵者或为封主，或有美德，人所宗敬，故言贵也。自归三宝受三归法。“
问曰：”三归以何为性？“
”有论者言，三归是教无教性。受三归时，胡跪合掌，口说三归，是名身口教也。若纯重心有身口无教，是谓教无教。又云三归是三业性，身口意业也。又云三归是善五阴，以众生善五阴为三归，以三宝为所归，所归以救护为义。譬如有人有罪于王，投向异国以求救护，异国王言，汝求无畏者，莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔有生死罪，归向三宝以求救护，若诚心三宝更无异向，不违佛教，魔王邪恶无如之何。昔有一鸽为鹰所逐，入舍利弗影战惧不解，移入佛影泰然无怖，大海可移此鸽无动。所以尔者，佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲。佛习气尽，舍利弗习气未尽。佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖也。“
问曰：”若归三宝能除罪过息怖畏者，提婆达多亦归依三宝，以信出家受具足戒，而犯三逆堕阿鼻狱。“
答曰：”夫救护者救可救者，提婆达多罪恶深大兼是定业，是故难救。“
问曰：”若有大罪佛不能救，若无罪者不须佛救，云何三宝能有救护？“
答曰：”提婆达多归依三宝，心不真实三归不满，常求利养名闻，自号一切智人，与佛争竞。以是因缘，三宝虽有大力不能救也。如阿阇世王，虽有逆罪应入阿鼻狱，以诚心向佛故，灭阿鼻罪入黑绳地狱。如人中重罪七日都尽，是谓三宝救护力也。“
问曰：”若提婆达多罪不可救者，有经云若人归佛者不堕三恶道，是义云何？“
答曰：”提婆达多以归三宝故，虽入阿鼻受苦轻微，亦时得暂息。又如人在山林旷野恐怖之处，若念佛功德恐怖即灭。是故归依三宝救护不虚。“
”三宝于四谛中何谛所摄？于二十二根中何根所摄？于十八界中何界所摄？十二入中何入所摄？于五阴中何阴所摄？“
”三宝于四谛中尽谛所摄，道谛少入。根中三根所摄未知已知无知根，于十八界所摄意界意识界法界，十二入中意入法入所摄，五阴中无漏五阴所摄，佛宝于四谛中道谛少入，法宝于四谛中尽谛所摄，僧宝于四谛中道谛少入。佛宝二十二根中，无知根所摄。法宝是尽谛无为故非根所摄，僧宝二十二根中三无漏根所摄。佛宝于十八界中，意界意识界法界少入，十二入中意入法入少入，五阴中无漏五阴少入。法宝于十八界中法界少入，十二入中法入少入，法宝非五阴摄，阴是有为，法宝是无为故。僧宝于十八界中意界意识界法界少入，十二入中意入法入少入，五阴中无漏五阴少入。“
问：”归依佛者，为归依释迦文佛，为归依三世佛耶？“
答曰：”归依三世佛，以佛法身同故。归依一佛，则是三世诸佛，以佛无异故。有云若归依三世诸佛者，有诸天自说，我迦叶佛弟子，我拘留孙佛弟子，如是七佛中各称我是某佛弟子，以是因缘，正应归依一佛，不应三世。有云不应尔，何以故？如毗沙门经说，毗沙门王归依三宝，归依过去未来现在佛，以是义故，应归依三世诸佛。“
问曰：”若尔者，如诸天各称某佛弟子，是义云何？“
答曰：”诸天所说，何足定义？有诸天各称一佛为师，亦归三世诸佛，直以一佛为证耳。“
问曰：”何所归依名为归依佛？“
答曰：”归依语回转一切智无学功德。“
”为归色身，归依法身耶？“
答曰：”归依法身，不归色身，不以色为佛故。“
问曰：”若色身非佛者，何以出佛身血而得逆罪？“
答曰：”色身是法身器故，法身所依故。若害色身则得逆罪，不以色身是佛故得逆罪。“
”归依法者。何所归依名归依法？“
答曰：”归依语回转断欲无欲尽处涅槃，是名归依法。“
问曰：”为归依自身尽处他身尽处？“
答曰：”归自身尽处，他身尽处，是名归依法。“
”若归依僧何所归依？“
答曰：”归依语回转良祐福田声闻学无学功德，是名归依僧。“
”为归俗谛僧，为第一义谛僧？若归第一义谛僧者，佛与提谓波利受三自归，不应言未来有僧汝应归依。第一义谛僧常在世间。“
答曰：”以俗谛僧是第一义谛僧所依故，言未来有僧汝应归依。又欲尊重俗谛僧故作如是说，佛自说一切诸众中佛众第一。譬如从乳出酪从酪出酥从酥出醍醐，醍醐于中最胜最妙，佛弟子众亦复如是。若有众僧集在是中，四向四得无上福田，于一切九十六种众中，最尊最上无能及者，是故言未来有僧汝应归依，不伤正义。“
问曰：”佛亦是法，法亦是法，僧亦是法，正是一法有何差别？“
答曰：”虽是一法，以义而言自有差别。以三宝而言，无师大智及无学地一切功德是谓佛宝。尽谛无为，是谓法宝。声闻学无学功德智慧，是名僧宝。以法而言，无师无学法，是名佛宝。尽谛无为非学非无学法，是名法宝。声闻学无学法，是名僧宝。以根而言，佛是无知根，法宝非根法，僧是三无漏根。以谛而言，佛是道谛少入，法宝是尽谛，僧是道谛少入。以沙门果而言，佛是沙门，法宝是沙门果，僧是沙门，法宝是沙门果。以婆罗门而言，佛是婆罗门，法宝是婆罗门果，僧是婆罗门，法宝是婆罗门果。以梵行而言，佛是梵行，法宝是梵行果，僧是梵行，法宝是梵行果。以因果而言，佛是因，法宝是果，僧是因，法宝是果。以道果而言，佛是道，法宝是果，僧是道，法宝是果。佛以法为师，佛从法生，法是佛母，佛依法住。“
问曰：”佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初？”
答曰：“法虽是佛师，而法非佛不弘。所谓道由人弘，是故佛在初。“
尔时优波离复白佛言：”世尊，若受三归戒时，先称法宝后称佛者成三归不？“
答曰：”无所晓知说不次第者，自不得罪，得成三归。若有所解故倒说者，得罪亦不成三归。“
问曰：”若称佛及法不称僧者成三归不？若称法僧不称佛者成三归不？若称佛僧不称法宝成三归不？”
答曰：“不成三归。”
问曰；“若不受三归得五戒不？若不受三归得八戒不？若不受三归得十戒不？若不白四羯磨得具戒不？”
答曰：“一切不得。若受五戒，先受三归，三归既竟乃得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已便得具戒，所以说四依四堕十三僧残者，但为知故说。又言受三归竟说不杀戒尔时得戒。所以说一戒得五戒者，若能持一戒五尽能持，又以五戒势分相著故，兼以本意誓受五戒故。又言受五戒竟然后得戒，于诸说中受三归已得五戒者，此是正义。如白四羯磨法，若受八戒，若受十戒，如五戒说。”
“若先受三归作优婆塞后若受五戒，若受八戒，若受十戒，更须三归不。”
答：“不受三归一切得戒，以先受三归故。”
“若先不受三归直白羯磨得戒不？”
答：“受五戒八戒十戒，但受三归即便得戒。若受具戒要以白四羯磨而得具戒，不以三归。凡具戒者功德深重，不以多缘多力，无由致之，是故三归十僧白四羯磨而后得也。五戒八戒十戒，功德力少，是故若受三归即便得戒，不须多缘多力受具戒已。”
“何以但说四堕十三僧残不说余篇耶？”
“此二篇戒最是重者，一戒若犯永不起二，虽起难起。若波利婆沙摩那埵二十众中而后出罪，若难持而能持者，余篇易持戒不须说也。是故但说二篇不说余篇。”
问曰：“是波罗提木叉戒是无漏戒，是禅戒不？”
答曰：“非无漏戒亦非禅戒。此波罗提木叉戒，若佛在世则有此戒，佛不在世则无此戒。禅无漏戒，若佛在世若不在世一切时有。波罗提木叉戒从教而得，禅无漏戒不从教得。波罗提木叉戒从他而得，禅无漏戒不从他得。波罗提木叉戒不问眠与不眠，善恶无记心一切时有。禅无漏戒必禅无漏心中有戒，余一切心中无也。波罗提木叉戒但人中有，禅戒无漏戒人天俱有。波罗提木叉戒但欲界中有，禅无漏戒欲色界成就无漏戒。波罗提木叉戒但佛弟子有，禅戒外道俱有。”
问曰：“优婆塞五戒，几是实罪，几是遮罪？”
答曰：“四是实罪，饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本能犯四戒。如迦叶佛时，有优婆塞以饮酒故邪淫他妇，盗杀他鸡。他人问言：何以故尔？答言：不作。以酒乱故一时能破四戒。有以饮酒故能作四逆，唯不能破僧耳。虽非宿业有狂乱报，以饮酒故迷惑倒乱，犹若狂人。又酒乱故废失正业坐禅诵经佐助众事，虽非实罪，以是因缘与实罪同。”
优波离复白佛言：“优婆塞戒但于众生上得戒，非众生上亦得戒不？但于可杀可盗可淫可妄语众生上得戒耶？若于不可杀不可盗不可淫不可欺诳众生上亦得戒耶？”
答曰：“于众生得四戒，于非众生上得不饮酒戒。若众生可杀不可杀，可淫不可淫，可盗不可盗，可妄语不可妄语，一切得戒。下至阿鼻地狱，上至非非想处，及三千世界乃至如来一切有命之类，得此四戒。以初受戒时一切不杀，一切不盗，一切不淫，一切不妄语，无所限齐，以是故一切众生上无不得戒。凡受戒法，先与说法引导开解，令于一切众生上起慈愍心，既得增上心便得增上戒。夫得戒法，于一切众生上各得四戒。四戒差别有十二戒，于众生上，不杀不盗不淫不妄语。凡起此四恶有三因缘，一以贪故起，二以嗔故起，三以痴故起。于一切众生上有十二恶，以反恶故得十二善戒色，一切无边众生上亦复如是。设有百万千万阿罗汉入于泥洹，先于此罗汉上所得戒始终成就，不以罗汉泥洹故此戒亦失。得不饮酒戒时，此一身始终三千世界中一切所有酒上，咽咽得戒色，以受戒时一切酒尽不饮故，设酒灭尽戒常成就而不失也。”
“先受戒时，于一切女人上三疮门中得不淫戒，而后娶妇犯此戒不？”
答曰：“不犯。所以尔者，本于女上得邪淫戒。今是自妇，以非邪淫故不犯此戒。以是义推之，一切同尔。八戒十戒，众生非众生类，得戒亦如是。二百五十戒，一切众生上各得七戒，以义分别有二十一戒，如一众生上起身口七恶，凡起此恶有三因缘，一以贪故起，二以嗔故起，三以痴故起。以三因缘起此七恶，三七二十一恶，反恶得戒。一众生上得二十一戒色，一切众生亦复如是。以此义推，可一时得无量戒，不可一时尽犯，而得一时舍戒也。夫破戒法，若破重戒更无胜进。设还舍戒后更受者，更不得戒。如破八斋中重戒，后更受八戒，若受五戒，若受十戒，若受具戒，兼禅戒无漏戒一切不得。若破五戒中重戒已，若受八戒十戒具戒并禅戒无漏戒一切不得。若破五戒已，欲舍五戒更受十戒者，无有是处。若舍戒已，更受五戒，若受八戒十戒具戒并禅戒无漏戒一切不得。若破十戒具戒中重戒者，若欲胜进，若欲舍戒还受戒者，如五戒中说。”
问曰：“禅戒无漏戒波罗提木叉戒，于三戒中何戒为胜？”
答：“禅戒胜，有云波罗提木叉戒。所以尔者，若佛出世得有此戒。禅戒无漏戒一切时有，于一切众生非众生类得波罗提木叉戒。禅无漏戒但于众生上得，于一切众生上慈心得波罗提木叉戒，禅无漏戒不以慈心得。夫能维持佛法，有于七众在于世间，三乘道果相续不断，尽以波罗提木叉为根本，禅无漏戒不尔，是故于三界中最尊殊胜。初受戒时白四羯磨已，戒已成就。始一念戒色名业，亦名业道。第二念已后生戒色，但是业非业道。所以尔者，初一念戒色思愿满足，以通思故名思业道。以前戒为因故，后戒色任运自生，是故但名业非业道。初一念戒有教无教，后次第生戒，但有无教无有有教。初一念戒亦名为戒，亦名善行，亦名律仪，后次续生戒亦有此义。“
优波离复白佛言：”于三世中何世得戒？“
答曰：”现在一念得戒，过去未来是法非众生故不得戒，现在一念是众生故得戒。“
问曰：”为善心中得戒，为不善心中，为无记心中，为无心中得戒？“
答曰：”一切尽得。先以善心礼僧足已，受衣钵求和上问，精进乞戒。胡跪合掌白四羯磨已，相续善心戒色成就，是谓善心中得戒。若先次第法中，常生善心起诸教业，白四羯磨时，起贪欲嗔恚等诸不善念，于此心中成就戒色，是名不善心中得戒。以本善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。先以善心起于教业，白四羯磨时，或睡或眠，于眠心中而生戒色，是名无记中得戒也。先以善心起于教业，白四羯磨时，入灭尽定，即于尔时成就戒色，名无心中而得戒也。“
优波离复白佛言：”若白衣不受五戒，直受十戒，为得戒不？“
答曰：”一时得二种戒，得优婆塞戒，得沙弥戒。若不受五戒十戒，直受具戒，一时得三种戒。“
忧波离复白佛言：”若受具戒，一时得三种戒者，何须次第先受五戒次受十戒后受具戒耶？“
答曰：”虽一时得三种戒而染习佛法必须次第。先受五戒，以自调伏信乐渐增。次受十戒，既受十戒善根转深。次受具戒，如是次第得佛法味，深乐坚固难可退败。如游大海渐渐入深，入佛法海亦复如是。若一时受具戒者，即失次第又破威仪。复次或有众生应受五戒而得道果，或有众生因受十戒而得道果，以是种种因缘，是故如来说此次第。若先受五戒，次受十戒，受十戒时亦成就二戒五戒十戒，受十戒已次受具戒，受具戒时成就三种戒，五戒十戒具戒。七种受中唯白四羯磨戒次第三时得，余六种受戒但一时得，无三时次第也。若一时得三种戒，若欲舍时，若言我是沙弥非比丘即失具戒，二种戒在，五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥，即失十戒，余五戒在。若言在家出家一切尽舍我是归依优婆塞，三种一时尽失，不失三归。若次第得三种戒舍法次第，如一时得戒中说。“
”若先优婆塞出家受十戒舍五戒不？“
答曰：”不舍，但失名失次第，不失戒也。失优婆塞名，得沙弥名。失白衣次第，得出家次第。“
”若沙弥受具戒时，失十戒五戒不？“
答曰：”不失。但失名失次第，不失戒也。失沙弥名，得比丘名。失沙弥次第，得比丘次第。终始常是戒，而随时名。譬如树叶春夏则青，秋时则黄，冬时则白，随时异故树叶则异，而其始终故是一叶。戒亦如是常是一戒，随时有异。又如乳酪酥醍醐四时差别，虽随有异而故是一，戒亦如是，虽三时有异，戒无异也。“
优波离复白佛言：”凡受优婆塞戒，势不能具受五戒，若受一戒二戒乃至四戒，受得戒不？“
答曰：”不得。“
”若不得者，有经说，少分优婆塞，多分优婆塞，满分优婆塞，此义云何？“
答曰：”所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也。“
忧波离复白佛言：”若受一日二日乃至十日五戒，得如是受不？“
答曰：”不得。佛本制戒各有限齐，若受五戒必尽形寿，若受八戒必一日一夜受，是故不得。夫白四羯磨戒有上中下，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。入五戒中亦有三品，若微品心受戒得微品戒，若中品心受戒得中品戒，若上品心受戒得上品戒。十戒具戒亦各三品，如五戒说。若微品心得戒已后，以上中品心受十戒者，先得五戒，更无增无胜。于五戒外乃至不非时食等残余五戒，得增上五戒，先得五戒得本微品也，即先微品五戒，以中上品心受具足戒，先得五戒更无增无胜，仍本五戒。自五戒外一切诸戒，以受具戒时心增上故，得增上戒。以是推之，波罗提木叉戒无有重得。以次第而言，五戒是微品，十戒是中品，具戒是上品。以义而推，亦可以上品心得五戒是上品戒，中品心得十戒是中品戒，下品心得具戒是下品戒。以是义故，随心有上中下，得戒不同无定限也。若请和上受十戒时，和上不现前亦得十戒。若受十戒时和上死者，若闻知死受戒不得，若不闻死受戒得戒。若白四羯磨，受戒和上不现前不得受戒，以僧数不满故。若僧数满，设无和上亦得受戒。“
优波离复白佛言：”五戒优婆塞得贩卖不？“
答曰：”得听贩卖，但不得作五业，一不得贩卖畜生以此为业，若自有畜生直卖者听，但莫卖与屠儿。二者不得贩卖弓箭刀杖以此为业，若自有者直卖者听。三者不得沽酒为业，若自有者亦听直卖。四者不得压油，多杀虫故。天竺法尔，罽宾以来，麻中一切若无虫处压油无过。五者不得作五大色染业，以多杀虫故。洛沙等外国染法，多杀诸虫，是故不听。谓秦地，染青法亦多杀虫，堕五大染数。“
优波离复白佛言：”夫八斋法通过中不食，乃有九法，何以八事得名？“
答曰：”斋法过中不食为体，八事助成斋体，共相支持，名八支斋法，是故言八斋，不云九也。若受八戒人于七众为在何众，虽不受终身戒，以有一日一夜戒故，应名优婆塞。有云若名优婆塞，无终身戒。若非优婆塞，有一日一夜戒，但名中间人。有经说。“
忧波离复白佛言：”若七众外有波罗提木叉戒不？“
答曰：”有八斋戒是。以是义推，若受八斋不在七众也，受八斋法应言一日一夜不杀生，令言语决绝，莫使与终身戒相乱也。“
问曰：”受八戒法得二日三日乃至十日一时受不：“
答曰：”佛本制一日一夜戒不得过限，若有力能受一日，过已次第更受，如是随力多少不计日数。夫受斋法必从他人边受，于何人受，五众边受。既受八戒，若鞭打众生斋不清净，虽即日不鞭打，若待明日鞭打众生亦不清净。以要而言，若身口作不威仪事，虽不破斋无清净法，设身口清净，若心起贪欲觉嗔恚觉恼害觉，亦名斋不清净。若身口意三业清净，若不修六念亦名斋不清净。受八戒已精修六念，是名斋清净。有经说，若作阎浮提王，于阎浮地中一切人民金银财宝于中自在，虽有如是功德，分作十六分，阎浮提王功德于十六分中不及一分，所谓最后清净八斋也。若人欲受八斋，先恣情色，或作音乐，或贪啖肉，种种戏笑，如是等放逸事，恣心作已而后受斋，不问中前中后，尽不得斋。若本无心受斋，而作种种放逸事，后遇善知识即受斋者，不问中前中后，一切得斋。若欲受斋。而以事难自碍不得自在。事难解已而受斋者。不问中前中后。一切得斋。问曰。若欲限受昼日斋法不受夜斋。得八戒不。
“若欲受夜斋不受昼斋，得八戒不？”
答曰：“不得。所以尔者，佛本听受一日一夜斋法，以有定限不可违也。”
忧波离复白佛言：“若不得者，如皮革中说，亿耳在旷野处，见诸饿鬼种种受罪，或昼受福夜则受罪，或夜受福昼则受罪。所以尔者，以本人中，昼受戒法夜作恶行，或夜受戒法昼作恶行，是以不同，此义云何？”
答曰：“凡是本生因缘不可依也。此中说者非是修多罗，非是毗尼，不可以定实义也。又云此或是迦旃延以度亿耳故，作此变化感悟其心，非是实事。若受斋已欲舍斋者，不必要从五众而舍。若欲食时趣语一人，斋即舍也。凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，余四道不得。如天道以著乐故深重，不能得戒。如昔一时大目揵连以弟子有病上忉利天以问耆婆，正值诸天入欢喜园，尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念，此本人中是我弟子，今受天福，以著天乐都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足，目连种种因缘责其不可。耆婆答目连曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？生天以著乐深心不得自在，是使尔耳。目连语耆婆曰：有弟子病当云何治。耆婆答曰：唯以断食为本。有时目连劝释提桓因，佛世难遇，何不数数亲近咨受正法？帝释欲解目连意故，遣使敕一天子令来，反覆三唤犹故不来。此一天子唯有一妇，有一伎乐，以染欲情深，虽复天王命重，不能自割。后不获已而来，帝释问曰：何故尔耶？即以实而对。帝释白目连曰：此天子唯有一天女一伎乐，以自娱乐不能自割，况作天王，种种宫观无数天女，天须陀食自然百味，百千伎乐以自娱乐，视东忘西。虽知佛世难遇正法难闻，而以染乐缠缚不得自在知可如何。凡受戒法，以勇猛心自誓决断然后得戒。诸天著乐心多，善心力弱，何由得戒？饿鬼以饥渴苦身心烧然，地狱无量苦恼，种种楚毒心意痛著，无缘得戒。畜生中以业障故无所晓知，无受戒法。虽处处经中说龙受斋法，以善心故而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以业障故。以四天下而言，唯三天下阎浮提、拘耶尼、弗婆提及三天下中间海洲上人，一切得戒。如拘耶尼，佛遣宾头卢，往彼大作佛事，有四部众，东方亦有比丘，在彼亦作佛事。唯有郁单越无有佛法，亦不得戒，以福报障故，并愚痴故，不受圣法。有四种人，一男二女三黄门四二根。四种人中，唯男女得戒，二种人不得戒。黄门二根，如男女中，若杀父母阿罗汉，出佛身血，坏法轮僧，污比丘尼，贼住越济人断善根，如是人等尽不得戒。大而观之，受染佛法者，盖不足言，若天若龙鬼神，若郁单越，若不男二根，种种罪人，尽得受三归也。”
问曰：“三世诸佛得戒等不？”
答曰：“不等。凡得戒者，于众生类非众生类上得戒，而一佛出世度无数阿僧祇众生入无余泥洹，而后佛出世，于此众生尽不得戒。如是诸佛，先后得戒各各不等。如迦叶佛，度无数阿僧祇众生入无余泥洹，而迦叶佛于此众生尽皆得戒。释迦文佛，于此众生尽不得戒。一切诸佛有三事等，一积行等，二法身等，三度众生等。一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行，尽具足五分法身十力四无所畏十八不共法，尽度无数阿僧祇众生入于泥洹。”
问曰：“经说一佛出世度九十那由他众生入于泥洹，何以言无数阿僧祇众生耶？”
答曰：“此经说一佛出世度九十那由他众生者，但云从佛得度者有尔所众生，而众生或自从佛得度，或从弟子，或遗法中而得度者。言九十那由他众生者，直佛边得度者。总而言之，无数阿僧祇众生入无余泥洹。三世诸佛三等尽等，而得戒不等。”
问曰：“恶律仪戒，众生类非众生类上得也，能以不能尽得戒不？”
答曰：“但于众生上得恶律仪戒，非众生类上不得恶戒。有云但于能杀众生上得恶戒，不可杀众生上不得恶戒。又云何杀不可杀众生上尽得恶戒，如屠儿杀羊，常怀杀心作意杀羊，无所齐限。设在人天中今者不杀，而受生展转有堕羊中理，是故于一切众生尽得恶戒。十二恶律仪亦如是。十二恶律仪者，一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者王家常差捕贼，是为十二恶律仪人。养蚕业等谓皆不离恶律仪。恶律仪戒有三时舍，死者欲爱尽时，受律仪戒时，如受三归时。初始一说即舍恶戒，第二第三说时，即得善戒。”
“人作恶戒时，何时舍善戒得恶戒耶？”
答曰：“一说言我作屠儿，即舍善戒。第二第三说我作屠儿，即得恶戒。又云随何时舍善戒即得恶戒，若善戒人未自誓作屠儿，但以贪利共屠儿作杀害事，尔时名犯善戒，求舍善戒求得恶戒，必自誓作屠儿而得恶戒。若受恶戒自誓便得不从他受，若欲受一日二日乃至十日一年二年恶律仪戒，随誓心久近随意即得。所以尔者，以是恶法顺生死流无胜进义，是故随事即得，不同善律仪戒。”