「上自下然和尚」合一真而指藏

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

因为你知道就是你的觉体啊，见精明性就是觉体，所以念念之间能合一真。在合一真跟指藏时，我也佛经《楞严经》的经文再节录下来，他是告诉文殊：如第二月，谁为是月？又谁非月？

经文第一句话就告诉你，如第二月，谁为是月？又谁非月？这句话就像刚刚讲的一样，感受之中，能还所还上面，是甚么？是你觉心现前处，就仿佛在作用上面就有能还，就有所还。你看的其实是觉，但你看的是觉时，就仿佛会起成种种变化，为甚么能够起成这种种变化呢？你起成变化是因为觉心必定能觉。这种作用如同甚么？如同有人指目看月。指目看月时，因为月光和眼光的关系，好像幻化好似有两个月，月相种种月亮现前，有两个月，你就以为天空上有两个月，但事实上这两个月是你看月而成的。当你看到这两个月，有两个月的感觉现前时，本来那一真之月也被你蒙住了，因为你以为是两个月，所以到底哪个是真？哪个是假？这里面再分真假，真假都叫做幻月。

觉心也是，你面对觉体的作用当前，因为有觉体，你每天都在面对觉体，所以觉体哪个起心动念现前不是觉体？觉体在面对时就有能觉所觉，总有一个能还，和一个不能还的，能觉所觉，本来你能体会到那个见性。在这个上面，你要分谁是真？你看的都是觉，觉心是真。你看的其实就是那个月，但是你看出两个月来时，两个月都非真，因为你在真月，是用假月去说的真月，这个真月含如是假月，真月也不真。你在见解之中已经模糊了月真，月中的真明之心。

下面这句话：但一月真，中间自无是月非月。什么叫但一月真？但一月真不是这两个月中有一个月是真，你幻觉起两个月时，到底哪个是真？哪个是幻？你已经分不出来了。两个都已经变成模糊时，你不是在哪个说真，因为那个已经是模糊了。但一月真是告诉你，这两个其实就是那个一，但一月真。没有人能够在这边分哪个是真，哪个是假。不是在这二月之中分别谁真谁假，你是在这个二月都是真月所现。虽然这二月没有离开过真月，可是你对着真月，看出二相时，真月都变假，都变幻影，叫但一月真，中间自无是月非月。

是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。你今天看到，因为觉心现前时起成种种观见与尘，因为有观见，所以就觉得有尘，种种觉心随缘发明当前，都叫妄想，为甚么叫做妄想？这时候的妄想不是站在众生角度上说的妄想，那是讲根本无明，无始无明，他就是能够起成如是仿佛的作用，那叫妄想。

我常常讲妄字，从一个亡，一个女，亡是甚么意思？亡是流亡流浪。女是甚么意思？女就是从感受之中从觉入觉，明明就是觉，但你却随着感觉似乎有种阴赴。阴就是遮盖着他，遮着他走。赴，前往，赴赶那个赴，一个走字旁，一个卜。阴赴不是妄，女就是阴赴，这都是妄想。为甚么告诉你那是妄想？你明白那是妄想，观见与尘时，你看着他，你就站在真。没有一个地方可以回，你知道是妄，那是必然故。

觉心为甚么会起成这种种似乎有观见与尘的相？都是觉嘛，但是觉一定能起成觉故，所以就能够起成种种变化。不能起成变化，怎么叫做觉呢？因为觉心要演逸如是觉故，所以世间相一切万法庄严生烟，这就是华严境界，华藏世界。那没有，甚么叫做大觉呢？这叫做妄想，观见与尘都是妄想，所以你要在一切末梢时，要体会观见与尘都是妄想。这句话是跟文殊说的，什么意思？跟大智说，你要站在智体上说的，看的。所以不能于中出是非是。

假如你还在这上面辨谁非谁是，表示你就不是在一个月真之中去直下担当，你还在走甚么？还在走歧途，还在走旁门，还在流转。这样子讲说「还在走歧途」，就可以看到现在世间有一些在家人讲的佛法，全是歧途啊！甚么金菩提啊，甚么一大堆的，没想到我的弟子还在金菩提上还按赞，那都是过去弟子了，师父觉得过去没有好好教育，都已经不愿意再提起那些人。我这样子这么多年来讲这些东西，没有人能听懂，可惜，真可怜。

由是精真妙觉明性。这个精真，为甚么叫精？他是一切法的赞名，他是根本的圆清，叫精，精真妙觉明性。因为有这精真的妙觉明性，故能令汝出指非指。好像就能让你感觉到有是有非，有能有所，甚么能起成这样能所？就是精真妙觉明性。有感受，感受旁边好像又有一个觉体，就好像你指着镜色，就知道好像镜色后面有个镜子，你不知道在镜色之中所指的镜子，镜体都叫做流转。你是在镜体当下，根本知道镜色当前那种心中的融通，那种心里面直下的承担担当，那叫镜体。不是镜色后面有个镜体，那仿佛你在镜色上面就似乎好像有一个非色的镜体清明，觉心是如此啊。镜子是如此，觉心也是如是。

要怎么样回头？刚刚讲不能在这上面说是非是，你要怎么样回头？为甚么不能？是因为你的觉心精真妙觉明性现前时好像有所指，好像能够让你能指得出来谁是非是，但你明白知道他能够指得出来时，你根本不在上面真正立谁是非是。因为觉心的妄想之中就有谁是非是的感觉，但任他起成谁是非是你全都知道他是觉了，自己心中起了谁是非是的声音，自己心中如是起，如是灭。

为甚么能够明白如是起、如是灭？因为精真妙觉明性一定能够起成世间种种变化。世间变化连你觉得是真是假，是是是非，都是世间的智慧而已。你要不知道这些语言，这些差别，怎么可以跟人家讲尽一切觉心中的道理跟世间变化呢？世间变化在哪里？你觉心的变化就是世间的变化，这叫做合一真。

你要明白那一真时，前面都能够在，刚刚引八还已经辩见了，现在你在大智之中能够合一真。知道一真时，就算他能够出指非指，你都不是随指说指的，叫指藏，指着藏。那个藏就是甚么？那个藏中是能遍一切指，但从来不堕一切指的大智文殊。他能明白一切指，这叫做合一真而指藏。

我们天天也在用，你的感受也是这样子在用，你的精真妙觉明性，是不是有感受这样的感觉？但是我们却都堕在这种感觉，你就类似上次复讲的时候，有学员讲的甚么，好像镜子、天空乌云或是甚么，这就是有指非指，问你全体的觉心在哪里？若是背离觉心，你还是在物相以为找到一个清净，你在物相之中以为找到的一个清净，这个清净将来又随物相流转。你不知道觉得物相当下就是你的根本精真妙觉明性？纵然物相再现前处再也不昧，那才叫做真解脱道，那才是还你本来面目。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0003－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！