慈师开示：净土教法的完整修学体系

郭迎金

慈师开示：净土教法的完整修学体系


往生论原名无量寿经优婆提舍愿生偈。天亲菩萨在文字中十分精炼地提出五念门与五种果地门，导引一切有情来实践净土法门。在中华大地上，念佛实践者或者参与者很多；而真正以身业、口业、意业、智业、方便智业来作为礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之修持者不太多。这也与我们传统的封建社会体制有关系——每到战乱时期，寺庙与一些传统体系就会受到极大冲击。净土教法历代祖师不是口耳相承，是以经论指导作为根本依止。一些善知识的修法，基本也是以文字记载来转述。

在国内，净土一法完整建立理论支持，比较公认的是从善导大师。善导大师依止往生论等经典，著有《观经四帖疏》，于中明确提出楷正古今。我们在这个时代实践净土，若不了解往生论，对净土法的完整修持就没有清晰依止。在净土法之实践中，大部分人会谈到往生二字。往生论中提出往生，有往向往生与返向往生二法，也即入功德与出功德二种修持。在现在的主体修法环境中，大部分是讲临终往生；于返向往生或者说出功德，则少于学习实践。这造成净土一法实践的不完整性。

净土教法有完整修行体系。其缘起是以果地觉为因地心来接引十方有情，是三根普被、利钝全收、九界同归之殊胜教诲。这个教诲就在于凡圣同修、利钝普摄、九界同归——他所依的殊胜教典我们不能遗忘！为何能使九界同归？我们作为佛教徒，从菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，这九法界中是同归极乐的；皆因阿弥陀佛殊胜愿力，普摄十方，令众生往生彼国，一生成佛，毕竟不退。这个不可思议的教法有其完整性，就是往向往生与返向往生二种教法，或者说入功德与出功德二种教法。

如果单一为自求，所谓临终往生阿弥陀佛国土——这个提法造成净土教法的一种沦陷、衰败，使许多人以私心来修法。当然我们厌离娑婆世界与三恶道之苦，以惧怕轮回心欲出离，得以往生彼国，这不可非议。但我们要了解：阿弥陀佛教法中有三根普被之实质内涵，单一在临终往生问题上修行净土，会走一个很窄的路子，使许多人修行净土而不得安乐；说无染清净心、安清净心、乐清净心，我们于现行中就不能得其真实利益。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授



照十方国无所障碍，不是只有佛照十方国无所障碍，一切称念众生皆可以运用这个无所障碍，来照了觉知自他现行，令其觉悟。与光明相应，是为修行相应，是为口业赞叹阿弥陀佛。不相应就没有赞叹，相应了你才有赞叹的实际作用。很多人念南无阿弥陀佛，说怎么还这么烦恼；南无阿弥陀佛，我还这么穷；南无阿弥陀佛，我还没有当官……他永远在对立的状态下念佛，实际是在谤佛。他没有真正运用照十方国无所障碍的清净智相来照见自他现行。照了觉知自他现行是为觉悟方便。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授
南无阿弥陀佛