净土大经科注（第四六七集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四六七集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0467


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十七页第一行，科题「苦极悔迟」。这是说的妄语，妄语所造的罪业，堕落在无间地狱，这个时候后悔太迟了。请看经文：
　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
　　我们看念老的注解。『又其名籍』者，「名者名字。籍谓记罪之简牍，简牍类似今之档案」。『记在神明』，这个意思就是说「神明将恶人之罪行记入案册也」，我们现在常讲的资料、档案。前面读过，一切众生出生在世间都有两位神，一个叫同名，一个叫同生，这两位叫俱生神。我们到这个世间来，投胎的时候就有他，到最后，在这个世间寿命终了，他就没有了，他跟我们生死同时。这两位神，一个是记善，一个是记恶，一个专门记好事，一个专门记坏事，把这些记载的事迹都报告给阎罗王。所以阎罗王里面就根据这个报告做成了档案，命终之后，阎罗王审判罪人，这就是证据。不是别人记的，别人记的也有，没有他这个完整，没有这个详细，最完整、最详细的，从起心动念都有记载。俱生神很多经上都有，《华严经》上也有，由此可知，这不是佛偶然说的，佛讲一切大经，常常带着都讲到。由此可知，这个事情是真的，不是假的。人做恶事，不愿意让人知道，鬼神全知道；动的恶念，甚至于自己忘掉了，阎罗王那个地方档案记载得清清楚楚。
　　我们如果冷静观察，在这个人世间虽然不长，短短几十年当中，看透了、看穿了，怎么回事情？因果报应，丝毫不爽。这一生一世所造的因，感得来世的果报，这一生的果报，上一世干的，无论是受罪还是享福，在这一生当中不能不造业。不造业的是什么人？佛菩萨再来的，他们不造业，所谓是再来人。不是佛菩萨再来的，哪有不造业的道理！我们真正感觉到这种事情可怕，今天我们遇到这个路，这就是一条正道。这是什么道？了生死、脱轮回的大道，净宗法门。真正聪明人，有大福德的人，下定决心，把这个世间一切舍得干干净净，一心一意去念这一句阿弥陀佛。
　　就像过去谛闲老和尚对锅漏匠所说的，你一直念下去，将来决定有好处。锅漏匠真听话，他圆满具足了六个字，老实、听话、真干，所以他三年就成就了。这个人不认识字，没有念过书，一生是苦不堪言。锅漏匠这个行业，抗战胜利以后就没有了，我再也没见过，抗战期间当中我见过。战前，那我很小，住在农村，一年会见过几次。抗战期间在农村里面偶尔还看见，以后再没有了。这个行业非常辛苦，跟乞丐差不多。人只有生活在这种苦难、艰难当中，才会觉悟，他觉悟什么？觉悟人太苦了。现在有个机会让你离苦得乐，他欢喜，他真干，真干就真有成就，给我们做出了好榜样。所以这段经文是真实的，世间每个众生的名字都有俱生神详细记载，阎罗王那里头收藏这个档案。
　　『殃咎牵引』，「殃」是灾祸，叫灾殃。《会疏》里面说，「无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣」。人在临命终的时候，有人来牵引你吗？没有。有，无常大鬼，无常大鬼从哪里来的？自己阿赖耶识里头变现出来。你行善，往生到天堂，临终时候有天人来接引你。说真有天神、无常大鬼来接引你，讲得通，真有其事；说阿赖耶识变现的，也讲得通，为什么？一切法离不开阿赖耶。所有的身相，这个物质现象，是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，离开阿赖耶无有一法可得，都讲得通。由此可知，唯独是缚自业，这个缚是捆绑，纠缠你，业力在纠缠你，业力在牵引你，业力变现无常大鬼。自入恶趣故，地狱自然现前。这个地狱，『火镬』，我们一般叫油鼎，下油锅，火镬是下油锅。
　　『身心摧碎』。「自入于狱火与镬汤」，这地狱。「摧碎，摧毁破碎。」「神形，精神与形体」，你感觉得有肉体在。在这个刑罚里头，人立刻就死了，死得很凄惨、很痛苦。不是一死就了了，地狱里面的阴风一吹又活过来，活了再下油鼎，所谓是「一日一夜，万死万生」，这个罪就可怕了。受到什么时候你这个罪业消了，这个地狱就不见了。所以地狱是业力变现的，你的业力有多大，你的业力时间多久，这不关别人的事。这些可怕的事情都是我们错误念头造成的，永远要记住佛经上一句话，佛说「一切法从心想生」，不从别人心想，从自己心想，于别人没有关系。
　　「《净影疏》云：恶业所牵」，慧远法师这说得好，一个人死了之后堕地狱，多半都是无间地狱。无间地狱它没有间隔，人一断气就到地狱去了，这个地狱境界就现前，他就堕进去，没有中阴身。有中阴身是鬼道，堕地狱没有中阴，恶业所牵。「鬼神摄录」，鬼神在摄受你，他的手上有你的资料，造恶的这些资料。「将入恶道」，带你到地狱，这个恶道是地狱。「受苦焦焚」，地狱是一片火海，只要是地狱，你所感受的全是火。瞋恚心所感的，人在一发脾气，全身发热。佛告诉我们，六道里头业因很复杂，但是第一个因素是什么？佛告诉我们，饿鬼道是贪心，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是三恶道的业因。人往往不是一个单纯的业因，他许多业因纠缠在一起，贪瞋痴都纠缠在一起。现在我们知道，绝大多数都是无间地狱的业因，所造的。「故云苦极」。『神形苦极』，神，我们讲的是魂魄；形，他自己感觉得有身体。「当此之时后悔莫及」，

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这个时候后悔迟了。
　　这些年当中，古时候有个谚语说，怪事年年有，没有今年多，现在这些奇怪事情愈来愈多，中国有，外国也有。附体这个事情外国有，我到日本见到，日本有，美国也有。这些堕到恶道的，他们不是鬼，都是地狱，还有能力来附体，都是过去在人道里头积的有善因。没有善因，他这个机会都没有。他附体来干什么？忏悔，来求救的。一般学佛的人，心地善良的人，他来求你帮助，求你超度他。我们不知道造作罪业可怕，他们知道。提到地狱，他心有余悸，你看他的表情、看他的言辞就能体会到，他苦不堪言。造作的时候没有感触，受报的时候可怜，「故云悔复何及」，这个时候后悔来不及了。
　　佛门讲修行，行就是行为，行为错误了，把它修正过来，叫修行。所以修行，今天加几个字进去好，修正错误的行为，这叫修行。念头错误了，这是意业的行为，要把它修正；言语，话说错了，要把它修正过来，语业上的修行；做错了事情，把这个修正过来，这是身业的修行。身语意三业，三业所做的过失都把它修正过来，这叫修行。修行方法多，所谓八万四千法门，无量法门，总的原则、总的纲领就教你放下。章嘉大师当年教我，从初发心到如来地，就是看破、放下，看破是了解事实真相，放下，不造业了。为什么要放下？自性、真心里面一法都不立。惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，真心。
　　所有这些业障、罪业，全是阿赖耶的，十法界众生没有离开阿赖耶。但是四圣法界他觉悟了，虽用阿赖耶，他跟自性相应，所以四圣法界称净土。六道不行了，六道迷于阿赖耶，迷了，没觉悟。第一个迷，迷的根就是自私自利，这是根本。根本什么？有个我执，执著身是我，执著能够思惟、想象的是我的心，执著自己有身心。身就有苦乐，心就有忧喜，苦乐忧喜是烦恼，不执著就没有，执著就有。谁能够不执著？阿罗汉能不执著。所以，你能不执著，你就成阿罗汉。《华严》是大乘，十信菩萨的第七信，第七信的菩萨见思烦恼断了，在断烦恼这个功夫上跟阿罗汉平等。但是，菩萨智慧比阿罗汉高，为什么？接触大乘佛法，受大乘经教的薰习，所以智慧超过阿罗汉、辟支佛。放下一切分别，于一切法不再分别，这个人就是菩萨。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，叫照见，像镜子一样照得干干净净的，不起心、不动念，他一尘不染，这是佛。
　　佛照见外面境界是什么？五蕴皆空，这个看得清楚、看得透彻。照见的境界，像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，十法界，十法界全是有为法，「如梦幻泡影」，相有性空，事有理无。所以，他虽然照见，他绝对没有起心动念。法身菩萨都契入这个境界，就是阿惟越致菩萨，众生有感，菩萨有应。菩萨来应的时候，应以什么身得度，他能现什么身，虽现身相，不着身相，虽有言说举止，他不执著言说举止。他的示现、他的说法、他的度生都是他受用，帮助别人的。自受用，自受用他等于零，今天科学讲零极限。在大乘教里面，他永远住在般涅盘当中，也就是说，他从来没有起心动念，没有分别执著。这是阿惟越致菩萨，这是自性圆满的流露。
　　自性圆满流露是佛对我们说的，他自己没有起心动念，哪来的圆满流露！所以连这个念头都没有。跟一切众生感应道交是自然的。我们身体哪里有痛痒，我们手一定去抚摸它，自然现象。遍法界虚空界万事万物跟我们是一体，跟佛是一体，跟菩萨是一体。我们现在是凡夫，出了状况，他必须得照顾，道理在此地。所以终极的目标是回归常寂光，回归常寂光就是回归到一体，常寂光是一体，一片光明，光明融入光明，痕迹都找不到。这是修证到极处，叫大圆满。这一大段我们就学到此地。
　　我们再看后面这一段，第五段，「酒」。你看，五戒上讲的，杀盗淫妄酒，最后给我们讲这个问题。这里分四段，第一段，「负恩违义」。
　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】
　　这第五种恶，「古有二说」，自古以来两种讲法。「一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说」。中国《无量寿经》注解只有这两家，嘉祥跟净影两家。日本多了，日本有二、三十种，中国只有两个人有《无量寿经》的注解。他们两个人都说，因为经文里头有「耽酒嗜美」，有这一句经文，「后复广举余恶，以明酒之过恶」。虽然有耽酒嗜美，他举出因为饮酒引发很多的恶行，说明酒的过恶。第二者「以今之五恶，实摄十恶。如义寂师云：身业三恶，以为初三」，这品经文里面，开头讲的是杀盗淫，这是身业。「口业四恶，合为第四」，第四讲妄语，妄语里头把口的四种业都讲到了，妄语、两舌、绮语、恶口，这我们读过，都讲到。后面这一条讲意三业，就是贪瞋痴，因酒这个引起贪瞋痴，「合为第五」。这个讲得很好，经文里面确实找得出这个意思出来。
　　「其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶」，经文里面讲的杀恶、盗恶、淫恶，讲的这三种。「口业之四恶为今之第四恶，此皆彼此相合。独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶」，净影跟嘉祥认为这是饮酒这一条。而「义寂师谓」，这是讲的「意业三恶，贪瞋痴也」。「清代彭际清氏亦同此意」，义寂法师这个说法，彭际清赞同。他有《无量寿经》的注解，他的注解叫《起信论》，《无量寿经起信论》，彭居士造的。他说「五恶之义，特准他经」，准也就是依据，准是标准，用其他经论来做标准，「配以十恶」。所以，这段经文内容是五戒、十善，这才讲得圆满。「其一恶者，杀业所摄」，这我们读过，「其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善」。五恶、十恶翻过来就是五善，翻过来是什么？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
　　小乘论事不论心，

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只要事上不犯就叫持戒，心里有这个念头没有关系，你没做出来。大乘戒论心不论事，所以大乘戒难持，为什么？有这个念头你就犯了，就破戒了，它不管你事上有没有，不论事的，它论念头。我恨这个人，想杀他，有这么个念头，在大乘就破戒了。这是大小乘戒的差别。小乘的戒繁多，容易持，大乘的戒，条目虽然不多，不容易持。原因在哪里？小乘不出十法界，大乘超越十法界，超越十法界就明心见性。意念里头有一点点恶，你就见不了性，明不了心，那是障碍，必须要把它拔掉。心地里面干干净净，一尘不染，这才能明心见性。能大师说得好，「本来无一物」，你只要有一物就错了，一个念头没有。现在我们知道，佛在经里常说「真心离念」，无念是真心，有念是妄心。无念很难，念头没有了，我无念了。你看你还有个无念，那个无念依旧是妄心，不是真心。有无二边都没有了，这叫中道，他还有个中道。你说这个东西多麻烦，有个中道还是有，还是有念。所以祖师说「二边不立，中道不存」，真无念。真无念，清净平等觉才能现前，不是真无念，清净平等觉就不能现前。
　　我们想这个事情真难，宗门大德常问「你会幺」，这个问得好，如果会了，就不难；不会，很难。会了怎么不难？它就在当下，就在现前。六根接触六尘境界知道根、尘、识都是假的，确确实实凡所有相，皆是虚妄，不再把它放在心上，就干净了，那就是菩萨。用不用它？用它，天天用它，没有丝毫执著。天天用它，正在用它的时候，也没有起心动念，也没有分别执著，这是菩萨，这是佛。如果不能用它，那大乘的涅盘跟小乘就没有两样了。为什么？堕在空里头去，它不起作用了。小乘涅盘叫恶取空，他真的堕在空里去，他不动了。而且时间很长，经上告诉我们一万劫，不起作用，不能利益众生，也不能提升自己。菩萨是活用，六根在六尘境界里头活用，真正是不起心、不动念、不分别、不执著。清清楚楚、明明了了，这是看破，是慧，如如不动是定，叫定慧等学，定跟慧是平等的。这学了真管用，能提升自己，把自己提升到实报土，能帮助一切苦难众生，帮助他们破迷开悟，离苦得乐。大乘境界高，大乘，离一切相，即一切法；小乘，离一切相，一切法也离了，那个修学的方法笨拙，只能证阿罗汉，跟菩萨比相差太远了。
　　这一段古德既有两种说法，念老解释这段经文，这两种说法都采取，我们看他怎么把它合会贯通了。「今解」，这个集解，「兼采两说，首重五戒，故说第五是饮酒恶」，我们在科判上也是用这个。「复广劝十善，故兼采后说。上之两说乍睹似异，实亦无违」。乍看好象是不一样，实际上并没有违背，为什么？「好酒贪杯，即是贪恶」，因为这是意三业，贪瞋痴。「醉后易怒」，这也是真的，「是为瞋毒」，喝醉了就发脾气、发酒疯。「酒令神昏」，喝醉了迷惑颠倒，这是痴恶。真的，酒一醉，贪瞋痴全冒出来。所以用这个来解释十善业的意三恶，跟这个经文不相违背。「可见饮酒一恶，常与三毒并行」，三毒就是贪瞋痴，这跟《十善业道经》就合起来了。所以这一品经里面，实实在在论的是十恶，五戒十恶。
　　《资持记》这里面说，「酒有十过」，十种过失，好酒贪杯的人多，他不了解。《记》里面说，第一个，「颜色恶」。喝酒了，醉了，喝醉了，脸色不好看，酒醉的样子我们见过。第二，「少力」，酒醉最后站都站不稳，要别人扶着他。第三，「眼视不明」，看外面东西模糊，看不清楚。第四，「现瞋恚相」，这括号里头说「瞋毒」，这贪瞋痴。为什么会现这个相？这就说明，阿赖耶识瞋恚的种子力量有多大，在这个时候展现出来了。因为贪瞋痴这三毒是根本烦恼，也可以说是与生俱来，它是第七末那识。
　　末那识就是四大烦恼常相随，四大烦恼组成的，组成末那，末那是意根。这四大烦恼第一个是我见，执著阿赖耶相分里头的一分。阿赖耶相分太大了，遍法界虚空界都是阿赖耶的相分，见分也太大了。执著相分的一分是自己的身体，执著见分的一分认为是自己的心，就是起心动念，假的，不是真的。阿赖耶的全体是自己，你执著那一分是错误的。譬如我们人身体是整个，这是一体，科学家告诉我们，人体要从细胞上算，大概每个人身体都拥有五十兆的细胞。你执著一个细胞是自己，其他的都忘掉了，都对立，认为那不是自己，这个看法错误了。第七识的执著错就错在这里，他不知道整个宇宙是一体，见性的人知道。跟着我见起来的，就是贪瞋痴，所以他有我爱，你看我见、我爱，我爱就是贪；我慢，傲慢，我慢就是瞋恚；我痴。贪瞋痴叫三毒烦恼，与生俱来。就是你才开始有我这个执著，有我的身，有我能够思惟、想象的这个心，这个贪瞋痴慢就跟着你了。正常的时候它不会现前，酒醉的时候就现前，原形出现，阿赖耶的末那识出现了。
　　第五，「坏业资生」，这是破坏，破坏你资生这些业行。像酒醉了，发酒疯，把酒杯扔在地上，饭菜扔在地上，这种不正常的行为出现了。第六，「增疾病」，常常酒醉的人，现在社会上很多，身体不健康，许多病跟饮酒有关系。第七，「益斗讼」，这是瞋毒，容易争讼，他会想起哪些人对他不起，报复的心生起来。第八是「无名称」，常常喝酒、发酒疯的，没有人称赞他，这就是无名称。人家什么态度对你？敬而远之。第九，「智慧少」，这痴毒。你看，贪、瞋、痴都出来了。第十，「命终堕三恶道」。这十个里面，第四、第七是瞋恚，第九个是愚痴。
　　「又世云」，世间人常讲「酒能乱性，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶」。酒喝醉了，恶态全都露出来了。古时候，这些领导用人，对他所用的人，尤其是赋予重任的人，都要经过考验。考验，酒醉是一关，请他喝酒，看他醉了之后他是什么样情形。这一关很重要，如果他当大任的话，酒醉了乱性，那可麻烦，坏大事了。酒醉的时候不会发酒疯，像某人酒的品很好，品德很好，不会发脾气，不会乱骂人。酒醉的时候绝不处理任何事情，等清醒之后再说，

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这些都要自己有把握，这个把握很难拿捏。所以「今经云」，这个经里头说「耽酒嗜美」，美是美食，酒跟菜是连起来的，脱不了关系的，「本身即是贪痴二毒」。「是故饮酒一恶」，实实在在是兼有意业的三恶。「故上之两说，唯开合之异耳」，这是念老注这段经文，把两种说法融合在一起，说得很清楚、很明白。
　　「此下广明第五恶之过患殃咎」。『徙倚懈怠』，「徙倚」是指徘徊，「懈怠」是讲懒惰。这是说什么？好酒的人，「心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也」。这话说得好，真的，不是假的。喜欢喝酒的人，头脑不清楚，常常有醉酒的现象，一个星期有一、二次，这个人不能当大事。今天的社会，中国、外国都一样，连做生意都把酒喝醉了，迷迷糊糊颠倒行事，吃亏上当错了，后悔莫及。所以佛把酒列入戒律里头，重戒。酒本身没有罪过，酒醉之后很容易犯杀盗淫妄，造这些罪孽。所以五戒当中，酒就是一戒，一定要晓得佛为什么制这条戒律。
　　早年我们跟李老师学经教，讲《礼记》的时候，讲到注解三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，郑康成，汉朝时候人，学三礼一定要看他的注解。郑康成酒量是真大，连他的老师都嫉妒他，他的老师是马融，也是汉朝大儒，官做得很大，相当于现在部长的阶级，他跟马融学了三年。现在讲，毕业的时候离开，马融带着他的学生，就是同学，到十里长亭去送他。在十里长亭亭子里面摆下酒宴，就想害他，让每个同学敬他三杯。你看，一百个人就三百杯。所以中国讲酒三百杯是有典故的，不是随便说的，就是马融跟郑康成饯行，让他喝三百杯酒。三百杯酒喝下去，连小小的礼节都不失，这酒量真了不起。他自己有智慧，马融想害他没有害到，成为汉朝一代大儒。
　　因为马融心里晓得，他的一套学问只有郑玄，就是郑康成，他一个人全学会了，而且预计这个学生将来一定超过他。真超过老师，青出于蓝而胜于蓝，《汉书》里头有马融的传记、有郑玄的传记，真正是古人所说的「名师出高徒」。马融有一些嗜好，他断不了，可能饮酒就是一种。还有什么？喜欢音乐，他家里面养的有乐队，吃饭的时候有个帷幕，幕拉起来，那边是奏乐，唱歌、奏乐，他在这边一面是吃饭，一面是带宾客欣赏歌舞。这是古代富贵人家常有的事情。现代这是电视取而代之了。古时候吃饭有音乐伴奏的，现在普通人家也做得到。这是解释徙倚懈怠，表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善，这个在现在社会上非常普遍。
　　所以底下说，『不肯作善、治身修业』。这个作善，今天所谓的公益慈善事业，虽然有大财富，不肯拿出来。「治身修业」，这个业是指正业。「表恶人不肯自修其身，不务正业」，这是真的，他的事业都是自私自利。现在这种观念变成世人一般的所谓时尚，这就麻烦了。古人最自私，没错，但是生意上还是货真价实。现在的商场出现了伪造、伪劣品，这个可怕。这是什么？这个行为是谋财害命。欺骗你，东西卖给你，不是真的，让你吃了会生病，吃了会要命的，这还得了吗？现在医药假的多，生病不敢吃药，不吃药还能活下去，吃了药可能命就没有了。再有饮食，饮食里头很多掺杂化学品，对人健康都有问题。
　　这种现象在古时候是决定没有的，我们可以说三十年前社会上还没有这个现象，这是最近的。三十年前，你到摊贩里面吃东西很放心。我第一次到香港来讲经，三十五年前，一九七七年，无论哪个摊贩去吃东西，放心，没有说提心吊胆的。现在不敢，现在连五星级的酒店都不敢，恐怕它还有假东西。从前旅行，在飞机上，我们也是习惯自己带便当，那是什么？喜欢吃的东西。飞机上的东西也没有问题，从来不担心。现在坐飞机担心了，飞机上茶我不敢喝，茶有农药、有化肥，在飞机上只喝它的开水。它的饭菜我不吃，我们还是自己带一点路上吃。这世界成什么世界？为非作歹的人多，没人管。人活在这个世间很辛苦，佛在这个经上说的，这世间人「饮苦食毒」，六十年前我们读这个经，那个时候想释迦牟尼佛说的话太重了，怎么能这样说法？饮苦食毒。现在这个社会，看到这个经文，释迦牟尼佛三千年前就晓得今天社会状况。现在人就开始饮苦食毒，往后怎么办？所以人不务正业，麻烦大了，这个罪过重。
　　「其人对父母之教诲，则违戾反逆」，「违」是违背，「戾」是狠暴。下面给我们解释，「违戾具狠毒背叛之义，反逆者忤逆不孝」。现在儿女杀父母的已经不是新闻，兄弟互相残杀，朋友互相残杀，杀父母、杀老师时有所闻。这世界怎么会变成这个样子？「父母有子犹如冤家，故云不如无子」，这儿子不孝。「如是恶子，辜负慈恩，故云负恩。违背礼义，故云违义」。实在说，现在人不懂得什么叫恩，不懂得什么叫孝，没有人教他。学校教育，不教恩、不教义、不教孝，不要了，学校所学的都是科学技术、创造发明，都搞这些，把怎么样做人这桩事情没有人过问了。所以现在年轻人会做事，不会做人。这些会做事，企业老板不敢用，每年学校培养人才不少，硕士、博士，企业老板找不到人才。
　　「无有报偿，表对于父母之恩德，全无报答」。在外国，我在美国住了不少年，美国的年轻人满十六岁离开家庭了，家里面父母不再过问，他成人了，可以自立了。有些离开家庭，跟父母一生都没有往来。有些，父母生日、过年寄一张卡片，父母就非常安慰，小孩还没有把我忘记。所以，外国到年老真是可怜，我们中国人讲举目无亲，一点都不假。所以老人，我们在美国是美国最富强的时候，人年老了，退休了，国家有养老金，按月寄给你，物质生活没有问题，精神生活完全没有。在养老院就孤家寡人，每天坐在椅子上晒太阳，没有人讲话。他们住老人院的，同住在一个老人院，也都不说话的，你说他心里头多郁闷。我们中国人所谓的坐吃等死，老人院里一个星期总有一、二个过世的，看到一个一个抬走了，他在那里等着，哪一天轮到自己。你看多可怜！
　　我们看到这种情形，

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想到中国过去的大家庭，过去大家庭好，养老、育幼是家庭的责任。所谓落叶归根，年岁大了，退休了，归根是回老家养老，享受天伦之乐。从前大家庭，不分家的，家有养老的义务。你自己在外面工作，赚的钱，除了自己生活之外，全寄到家里去。自己有困难，家是你唯一最可靠的支持者，它一定照顾你。一个人一生是以家为中心，荣宗耀祖，光大门楣，是家庭每个人都要尽到的责任。所以育幼、教学是家庭管的事情，不是父母，家有家学，私塾就是家庭子弟学校，养老。大家庭虽然没有个人自由，因为每个人都要守规矩，不守规矩，家就乱了，它是团体，它不是个人生活的，它是社会行为。所以，能治家就能治国，国是家的扩大。受拘束虽然多一点，但是老年快乐，真快乐，儿孙绕膝。一般家庭的活动中心就是祠堂，祠堂平时没事没用处，只有春秋两次祭祀，祭祀也不过用三天，平常就是老人的活动中心，养老的地方，小孩的活动中心，私塾学校就安立在祠堂。小朋友下课跟老人玩在一起，都是一家人，长幼和合在一起，那种亲情、亲爱都能显示得出来，这是今天社会想象不到。
　　深圳有七个家庭到我这里来过，这七个家庭都向往过去的大家庭。他们没有血缘关系，但是很想这七个家庭组成一个家庭，组成一个大家庭，把过去大家庭的道风，家道、家规、家学、家业、家风树立起来。这是个好事情，就像表演一样，做给社会大家看看，大家庭好不好，让大家细心再好好评估一下。我相信这个大家庭要建立，参观的人很多，希望到这个家庭来过几天，跟你家庭生活的人一定很多。这是好事，这是中国传统文化，非常难得。这样一个家庭，我问他，现在有多少人？五、六十个人。他们还希望能再有几个人家参加，因为现在七家，他们希望到十家，人数大概一百人左右。自己办私塾，也建立一个小祠堂，祠堂虽然小，里面供万姓先祖牌位，每个家族祖宗都有牌位供在里面。这桩事情值得去做，让现在人回味中国古代的家庭，典籍里头所说的齐家、治国、平天下。现在读这个齐家，没有人有概念，不知道什么叫齐家，因为家没有了。五伦的关系没有了，五常的德行没有了，连四维、八德全没有了，这就是中国传统文化存亡最重要的关头。我们这一代不觉悟，教给下一代那就有困难；下一代做不到，我们的传统就断绝了。所以，这一代的是关键的时代，不能不认真努力。今天一定要做出榜样，学说没有用处，要真正做出来才起作用。
　　宗教教学亦复如是，上次访问泰国，我的目的是向泰皇建议，在泰国建一个佛教圣城，划一个特别地区，把佛教在这个地方做出来。真正落实大小乘兼有的四个科目，五戒、十善、六和、六度，这个小城里头每个人都做到，这就是佛教圣城。这里面天天讲经、天天教学，人人都能够坚持五戒、十善、六和敬、六波罗蜜。对全世界开放，让大家来看看什么是佛教，到这里来你看到了。中国传统文化的圣城，实际上也是四个科目，五伦、五常、四维、八德，也就这四科。把这个做到，这中国传统文化城，你就看到了。做出来给你看，你要看到好，你就学习，确实可以帮助这个社会化解所有一切的病痛，回归到安稳和谐。中国历史上的盛世，可以在今天重现，全在教育。
　　中国传统东西典籍存在，没有失掉，佛法的经典也存在，也没有失掉，没人学。首先找一批人，不用多，一、二百人就够了，真正发心学习，要真正去落实。自己没做到不能教别人，人家不相信。五戒做到了，十善落实了，六和实现了，六和敬，最重要的不是叫别人跟我和，不是这个，我要跟别人和。求别人对我和难，求我跟别人和。能有一百个自动自发与大家和睦相处，就能感化这个地区，就能感化很多人。我们过去在汤池做过实验，做成功了。现在我们想在马六甲做实验，在马来西亚，在那边建一个汉学院，希望汉学院的老师能做到。以这个为中心，慢慢向外扩大，首先，我们四面的邻居先影响他，再慢慢的扩大到一个城市。
　　我们在图文巴十年，做了一桩事情，平等对待、和睦相处。这个小城里头十万人，居民十万人，有八十多个族群，有一百多种语言，真的是多元文化，能够生活在这个地方，都像兄弟姊妹一样相亲相爱，互相尊重、互相关怀、互助合作。现在这个小城，里面十多个宗教的领导人，大家团结一致，想把这个小城做成世界上第一个多元文化和谐示范城市，好！我要求这些道友们，不同的宗教里的朋友们，我给他的时间是一年，明年，你们真正落实了，我们宗教团结了。宗教互相学习，学习我自己的经典，我也要学习别的宗教经典，这样宗教才真正团结。为什么？有经典做根据，宗教与宗教之间的冲突不会再发生。尊重宗教信仰自由，绝不拉信徒。宗教最害怕的是拉信徒，我们在那里十年，没有拉任何信徒，尊重他所信的宗教，所以他跟我相处很放心。
　　我要求大家的方法，就是宗教要回归到教育，经典一定要详细讲解，每一个宗教道场都讲经，好！那些祈祷仪式是附带的，那不是主要的，主要的是教学。祈祷仪式是我们的联欢晚会，庆典，宗教里头的庆典，我们大家都去参加，挺热闹的。我还记得二０００年的圣诞夜，那一次我在新加坡，在新加坡的天主教教堂，晚上做弥撒。我们出家人穿袍搭衣，五十多个出家人参加教堂，他们从来没有过，欢喜！宗教真的可以团结，真的可以做到平等对待、和睦相处，可以带动社会的安定和平，可以化解很多冲突。
　　我们再看下面一段经文，「情义俱无」。这题目看起来都很可怕，人活在世间，情义没有了，这跟禽兽距离就不远了。请看经文：
　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】
　　这一段经文不就是现前社会的写实吗？中国人自古以来是伦常大道，最重视人跟人的关系，祖宗世世代代教人，所谓没有伦外之人，这个伦就是五伦。五伦是说关系，关系的核心是父子，就是父母跟儿女，父子有亲，

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这亲就是亲爱。父母对儿女的亲爱在什么时候看见？最明显的，三个月到四个月。婴儿在三、四个月的时候，你去看，父母对他的爱，他对父母的爱，他虽然不会说话，你看他的眼神、看他的动作，他对父母的爱，那是什么？天性，没人教，自然的。让我们细心去观察，看到了。千万年前的老祖宗就看出来了，看出来怎么想法？如何把这种亲爱永远保持，一生不会改变，老祖宗有这么一个愿望。用什么方法？用教学。教学是个手段，教学的目的是把这种天性永恒保持。第二个目的，把这种亲爱扩大，让他能爱自己的亲族，他的兄弟姊妹，他的祖父母、曾祖父母、高祖父母，他的伯伯、叔叔，爱他这一族，中国从前教育目的在此地。然后扩大，爱邻居、爱乡里、爱社会、爱国家，最后，凡是人，皆须爱。
　　中国的教育是爱的教育，它的目的不是升官发财，是教你做一个道道地地的好人，好人之好人就是圣人。读书志在圣贤，不在功名利禄，学佛志在成佛、成菩萨，于名闻利养不相干，目标要正确，道路要平直。这是中国先人、古圣先贤千万年来的教育，只要遵守，这个国家永远存在、永远兴旺；如果悖离，怕的会灭亡。人要到把伦常放弃了，父不父、子不子、君不君、臣不臣，这社会就乱了。道德没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，信用都不讲，这就是今天的社会，没有人不担心，没有人不挂念。
　　如何能将这个社会再帮助它回头，恢复安定和谐？英国人说的，中国人说不出来，忘掉了，英国汤恩比博士说的，「解决二十一世纪的世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这英国人讲的。他讲的这个话我看到了，我从书本上看到，完全肯定，他说得一点都不错。孔孟学说是什么？「孔曰成仁，孟曰取义」，《论语》上说「夫子之道，忠恕而已」。我们从这里总结出孔孟四个字，仁、义、忠、恕，这四个字能救社会、能救国家、能救全世界。仁者爱人，这第一个先决条件，人要懂得自爱，然后懂得爱人。义是讲理，理就是合情、合法、合理。起心动念、言语造作与人情相应，与国法相应，不能违背人情、国法，情理法面面顾到，这生活里头有情趣。这个落实在教育，只要把教育办好，这个问题就能解决。现在我们发现唐太宗的《群书治要》，这是中国学术的精华，就如唐太宗所说的，这本书能救全世界。我们全心全力来推动，希望全世界人都能够学习。现在大家都讲找不到方法，这方法出来了，汤恩比博士介绍的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！