净土大经解演义（第一一二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一一二集）　　2010/8/13　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0112



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十三面第三行，从当中看起，第三行。

　　「如《无量寿经起信论》曰」，我们从这里看起。「不度文殊智海，难入普贤行门」，这两句话非常重要，特别提醒我们学佛的同学，一定要重视智慧。现在的社会，在形式上来看好像教育很发达，学校很多。细心去观察，现在所有的教育，我们通常讲的家庭教育、学校教育、社会教育，乃至于宗教教育，都不讲求智能了，只讲求知识。诸位要知道，知识跟智能不一样、不相同，智慧能解决一切问题，解决得很圆满，没有后遗症，知识是有局限的，不能解决一切问题，有些可以解决，有些解决不了，而且后遗症很多，这是我们不能不知道的。广学多闻，如果没有智能，那就是知识。智慧从哪里学？智慧离不开戒定慧，一定从戒定里面开智慧，智慧才透得出来；换句话说，人心常在定中，容易开智慧，如果一个人心浮气躁，他怎么可能有智慧。所以中国古时候读书人，最重要的，他在日常生活当中要显示出稳重，言语少，动作都很慢。像佛在经上讲的比喻，「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，翻成中国的意思是龙、象。龙我们没有看见过，可是象看见过，你看大象牠那个样子，我们讲威仪，牠很稳重，站在那里，走路都很慢，要学那样的稳重，这是显示在定中。我这一生遇到一个人，章嘉大师，他老人家就像经上讲的「无有不定时」，他说话速度很慢，一个字一个字的说。我的速度比较起来是慢了，可是要跟章嘉大师比，我的速度就太快了。他的速度非常慢，一句话是一个字一个字的说，而且一句跟一句当中一定有一段时间停顿，他不是接着那么快说出来，行住坐卧动作都非常缓慢。我认识他那一年，他老人家六十五岁了，我相信他在年轻时候就是那样的心态，从小训练成的。

　　所以从前中国人的家教，教小孩，从小就教他动作缓慢，他就养成习惯，很稳重，心很清净、很定，容易开智慧。智慧有小悟、有大悟、有大彻大悟，小悟几乎天天都有，大悟一年也有好几次，他有智慧。现在人要求速度，什么都要快，快到心浮气躁，稳重没有了，当然智慧也就没有了，他有的都是一些知识，所以问题出来了。头一个出状况的，身体不健康，很多疾病，到中年的时候就很明显。在古时候，人有疾病多半在老年，中年、壮年不会出状况，都在老年，现在提前了，现在是青年都出状况，毛病都出来了。所以求智慧重要，学稳重重要；换句话说，戒定慧重要。戒从哪里学？从《弟子规》、《感应篇》，认真学习。没有这两样东西，换句话说，人的心静不下来，也就是定不下来，你表现在外面肯定是心浮气躁，不必别人看，自己都能觉察到，这个毛病不能不改。所以这两句话在此地，特别提醒我们要开智慧，智慧开了之后，普贤行才能够入手，你才能学习。普贤行不是普通人学的，普通人也学，但是不是普贤行。譬如「礼敬诸佛」，我见人都很有礼貌，那是不是普贤行？不是的，你的行像普贤，外表，你的心不是普贤，为什么？心里还有自私自利、还有名闻利养，那就不是普贤行。普贤行是清净心、平等心、觉而不迷的心，那个修礼敬诸佛是普贤行。所以这两句话讲得就正确，要有智慧开了，你的言行与普贤行就相应。我们今天怎么学都学不像，主要是心不一样。

　　你看他们的心，这底下五句，昨天我们也念了，这就是普贤心。「以不能了知自心」，普贤心是了知自心，我们这上头加个「不能」，不能了知自心这是凡夫，不能了知自心是没开悟，不但证悟你没有得到，解悟也没有开，解悟是明了，你还没做到。现在我们根本就不明了，怎么知道根本不明了？有自私自利、有是非人我、有利害得失，这就是完全不能了知。真正了知，这些念头没有了，没有自私自利，真正像古德所说的爱人如己；不但对待人，对待所有一切的生物、一切万法，都像对待自己那么样的亲切。这是普贤菩萨，这是极乐世界所有的菩萨们，为什么？他们都修普贤行。普贤行知道宇宙之间万事万物都是自己心现识变的，自己真心所现，自己的性识所变，是一不是二。所以「一念顿圆」，念头才起就是圆满功德，没有一样不圆满。像佛在《华严经》上所说的智慧德相，他把万事万物归纳成四个字「智慧德相」，没有一样不圆满。德是能量，我们也可以把它说做能力，相是相好、现相，统统圆满。「平等正性，凡圣共有，一际无差」，一切诸法的本性不二，是一不是二，这叫开悟，这叫明白了。「以不了故，所有愿行悉不具足」，因为你不了、你不知，不知道这个事实真相，你所修的一切愿行，这不具足就是不圆满，没有一样是圆满的。我们要修这个功德，修圆满的功德，你不能不知道这个事实真相。现在这个事实真相，在大乘经教讲得很多，讲得很清楚，讲得很明白，时时要提醒我们，因为我们念头没转过来。学习经教里面听的觉得不错，点点头，下课就忘掉，一切时、一切处依旧是烦恼习气当家做主。烦恼习气它所造的就是业，业有善业、恶业，恶业障道，善业也障道，为什么？你修行不能圆满，这就是障道。要怎样才不障？断恶修善而不执着善恶，佛法里讲三轮体空，断恶修善要修清净心，绝不执着。

　　下面说，「何以故」，为什么要这样说？因为你是「心外起修，

神瑛护卫06

阿弥陀佛！