读经笔记【华严经义海百门(四)】

善俊儒

读经笔记【华严经义海百门(四)】


【鎔融任运门第四】
义海百门说：
夫性海无涯。众德以之繁广。缘生不测多门由是圆通。莫不迴转万差卷舒之形。随智鎔融一际开合之势。从心照不生机。纵差别而恒顺用非乖体。虽一味而常通。今就体势而言。略分十义。


　一会理事　二达色空　三通大小　四收远近　五明纯杂　六融念劫　七了一多　八会通局　九明卷舒　十总圆融


问：什麽是鎔融任运？


答：续华严经疏刊定记说：“理事鎔融”。“鎔融无碍”
刊定记又说：真俗鎔融。无碍法界。
顾名思义，鎔融者，圆融也，圆融无碍也。


问：什麽是任运？


答：大正藏第 18 册 No. 0917 无畏三藏禅要 ：若能一一与心相应方大成就。一切时处作意。任运相应无所罣碍”。一切


任运者，无所罣碍也。


梵网经说：
若佛子！独大乘心者，解解一空故，一切行心名一乘。乘一空智智乘，行乘乘智，“心心任运”任用任载，任一切众生，度三界河、结缚河、生灭河。行者坐乘任用载用，智心趣入佛海，故一切众生未得空智任用，不名为大乘，但名乘得度苦海。

★★【初、会理事者】
义海百门说：
初会理事者。如尘相圆小是事。尘性空无是理。以事无体。事随理而融通。由尘无体。即遍通于一切。由一切事事不异理。全现尘中。故经云。广世界即是狭世界。狭世界即是广世界。


问：“会理事”是什么义？


答：是中道义！新华严经论说：令会理事无碍，根本智、差别智、智悲均融处于“中道”。
论又说：
和会理事。会于中道。迴理向事。迴事向理，理事无碍。成理事无碍智慈妙用之门。故名迴向.夫十住初心，理事无碍，自会“中道”


华严经文义要决问答
法性融通。以理会事。事是理事。缘起相由。从事会理。理是事理。理事事理。唯是一门。若离法性融通。别说缘起相由。当知。彼是权小等说。何以故。无有缘起离法性故。


义海百门说：
初会理事者。如尘相圆小是事。尘性空无是理。以事无体。事随理而融通。由尘无体。即遍通于一切。由一切事事不异理。全现尘中。故经云。广世界即是狭世界。狭世界即是广世界。


解读如下：
1.尘境相是“事”，尘性本来空，尘性空就是“理”，事者相也，理者性也。
2.华严疏说：尘谓尘境。六根对境。了彼“性空”。故曰远尘。(尘性空就是理)
3.华严经谈玄决择说：妄念本寂。尘境本空。
3.尘境(事)无体，因此说以事无体。事随理而融通
4.义海说：由尘无体。即遍通于一切。
5.为什麽说由尘无体。即遍通于一切呢？
6.圆觉经直解说：善男子。觉性遍满。清淨不动。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知“六尘遍满法界”。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门。遍满法界。
7.因此义海百门说：由一切事，事不异理。全现尘中。
8.什麽是事不异理？
9.事不异理就是性相无碍。理事交彻。
10.圆觉经大疏说：成性相无碍。理事交彻。事不异理。理不异事。互相融故。谓觉性。虽前执计之过。故能全体起为一切诸法。如金出鑛方为诸器。如镜垢尽方现万像。性外无别一法为能所起。起唯性起。
11.成性相无碍。理事交彻。事不异理。理不异事。互相融故
12.因此，义海百门说：由一切事，事不异理。全现尘中。
为什麽说“全现尘中”，因为事不异理。理不异事。“”互相融”故
13.故经云。广世界即是狭世界。狭世界即是广世界。这作何解？
14.“广世界即是狭世界。狭世界即是广世界”，就是无碍的概念，广狭自在无碍的概念
贞元新译华严经疏说：广狭自在无碍。
15.为什麽广狭自在无碍？
16.贞元新译华严经疏说：
广狭自在无碍门者。即此一尘遍周法界。而不坏本位。以分即无分，无分即分。广狭自在。无障无碍。或唯广无际。或分限历然。或即广即狭。或广狭俱泯
17.广狭俱泯的对立概念就是广狭俱存
法界图记丛髓录说：
或广无际。或分限历然。或广狭“俱存”。或广狭俱泯。

善俊儒

问：什麽是一多相容？


答：华严疏说：一多相融，广狭自在。
御录宗镜大纲说：
1.广狭自在无碍门，如一尺之镜，见千里影
2.一多相容不同门，如一室千灯，光光涉入


问：广狭自在门说明了什麽？


答：宗镜录说：
广狭自在门者。先明广狭。后会通纯杂。


问：广狭的概念是如何的？


答：宗镜录说：
1.先明广狭者。如善财歎楼阁云。不动本处。而能普诣一切佛刹者之所住处。
2.入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不踰本。然其实已超过世间。


问：为什麽这样说呢？


答：宗镜录说：所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨。受生庄严诸宫殿故。如是等文。皆“广狭自在”也。


华严一乘教分记辅宗匡真钞说：广狭自在门。同法界观中，广容普遍之义。


演义钞说：
问：广狭自在者。广法狭法如此二法相望无碍故。名广狭自在欤？
(还是说)一法上具广狭二义不相违故。名广狭自在欤？
答。虽有异义。且一义云。一法上广狭也。
故今抄引经云：
1.至大有小相等。
2.又云。能以小世界作大世界等
3.广狭门云。普周法界而不坏本位
4.并是一法上广狭也。


★★【二、达色空】


义海百门说：
达色空者。如见尘从缘成立是色。色无体故是空。空若无色而言空。即是无世谛之妄色。因妄色而有真谛之真空。色若无空而言色。即是无真谛之真空。因真空而有世谛之妄色。今但了妄无体。即是真空。非无色名空也。经云。色性自空。非色灭空。


解读如下：


1 尘境从缘成立，因此是色，从因缘成立，缘无自性，无自性故色的本体是空。
华严经谈玄决择说：妄念本寂。尘境本空。
2.如果说空无色而说空，那就没有世谛之“妄色”，要知道这世谛的色是色，但那是妄色。
3.要知道，因为有妄，才说有真，因此义海百门说：因妄色而有真谛之真空。
大乘起信论续疏因此说：因妄说真。真无自相。从空起妄。妄体本空。妄既归空。真亦不立。
4.因为有妄，才说有真，而真无自相，也就是说真也是空无相的，如果说色，若无空而言色。那就等于说是“无”真谛之真空，这也不是对的
因此义海百门说：色若无空而言色。即是无真谛之真空.
5,空若无色而言空，那是断灭空，如果是断灭空，那，即是无世谛之妄色
3.要知道，因为有妄，才说有真，因此义海百门说：因妄色而有真谛之真空。
大乘起信论续疏因此说：因妄说真。真无自相。从空起妄。妄体本空。妄既归空。真亦不立。
4.因为有妄，才说有真，而真无自相，也就是说真也是空无相的，色若无空而言色。那就等于说是“无”真谛之真空，因为有真空才有世谛之“妄色”


因此义海百门说：色若无空而言色。即是无真谛之真空.因真空而有世谛之妄色。


问：义海说：因真空而有世谛之妄色，为什麽这样说？


答：愣伽经宗通说：彼缘起法中，计着妄想，不出世俗之见，能了(悟)世间皆画，本无实性，不必别异世谛妄想，而“第一义谛自在其中”(也)。
故说：因真空而有世谛之妄色。因此说：色若无空而言色。即是无真谛之真空.(因第一义谛(真谛)就在世谛的妄色中也)

善俊儒

问：你说“真空”，那，什麽是真空？


答：义海百门说：今但了妄无体。即是真空。非无色名空也。
经云。色性自空。非色灭空。


问：原来如此，如果了悟到妄是无体的。那就是真空。不是说无色就名为“空”


答：对！因此义海百门说：经云。色性自空。非色灭空
说无垢称经也说：
「色、受、想、行及识与空分别为二。若知取蕴性本是空，即是色空、““非色灭空””，乃至识蕴亦復如是，是为悟入不二法门。」


维摩经也说：
色、色空为二。色即是空，“非色灭空”，色性自空。


问：色性自空。非色灭空。那，色有灭吗？


答：摩诃般若波罗密经说：“色性空相不坏色”，所谓是色是空，是受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。


问：义海说“色空”，什麽是色空？


答：奋迅王问经说：何者阴智？谓知色空，“色前际空、色后际空、色中际空”


愣伽经说：
復有外道，见色形状虚空分齐而生执着，言色异虚空，起于分别。大慧！虚空是色随入色种。大慧！色是虚空，能持、所持建立性故，色空分齐，应如是知。


维摩经说：
色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。


问：义海百门说：色性自空。
这个空是怎麽样的呢？


答：摩诃般若波罗密经说：色性空，是空无生、无灭、无住异。


问：什麽是色空无碍？


答：华严演义钞说：色空无碍。谓色之体全是真空。真空之体不异于色。若色是实色。即碍于空。空是断空。即碍于色。今既色是幻色。故不碍空。空是真空。故不碍色。故云色空无碍。
古尊宿语录说：
色空无碍。如意自在。万象森罗。影现中外。出没去来。此土他界。心印廓然。融通广大。


问：菩萨修什麽智？


答：紫柏老人集说：谓此菩萨所修观智。不同二乘偏浅。乃深般若也。


问：深般若故，能成就什么？


答：紫柏老人集说：惟其深般若故。故能照彻色空。


问：深般若故。能照彻色空。那，这色空是一样吗？


答：紫柏老人集说：本无二致。元一实相。


问：我凡夫对色空的看法是如何的？


答：紫柏老人集说：自是凡夫不了(解)。见色而不见空。


问：二乘对色空的看法是如何的？


答：紫柏老人集说：二乘偏执。见空而不见色。一如恒河之水。鱼龙认为窟宅。天人认为琉璃。人间世认为波流。饿鬼认为猛火。四者所见。不过皆(是)情(执)耳。


问：对于开悟的人，他们对色空的认识是如何的？




答：紫柏老人集说：惟悟心者。了无此见。色既如是。受想行识。未尝有异。故曰。受想行识亦復如是。照见五蕴皆空。则一切苦厄尽矣。


问：那，凡夫为什麽不明白呢？


答：紫柏老人集说：凡夫迷倒。不悟此身四大假合。执以为实。故闻生则喜。闻死则悲。殊不知此身。以四大观之本不可得。唤谁生死(呢)。身既乃尔。此心亦然。
(不可得，那谁生与死呢)


问：此“心”亦然。这个心是指什麽心？


答：是妄心。紫柏老人集说：妄想攀缘影子。


问：这个妄想攀缘影子是那裡来的？


答：紫柏老人集说：(这)不过(是)四蕴合成。若以四蕴观之。是心亦不可得。唤谁烦恼。


问：如果不明白这一点，会如何呢？


答：紫柏老人集说：人不悟此。闻誉则懽然为顺。闻毁则戚然不悦。此乃恣情纵识。

善俊儒

问：那要怎麽作呢？


答：紫柏老人集说：不以观行。转识而成智。则将飘沦苦海。逆浪千寻。出没无常。


问：菩萨所证的空和小乘所证的空有什麽不同？


答：紫柏老人集说：谓上菩萨所证之空。非小乘偏空。亦非顽空。亦非断空。


问：那是什麽空？


答：是即色的空！紫柏老人集说：
直即色之空耳


问：这即色之空的内容如何？


答：紫柏老人集说：色既可以即空。则空亦可以即色。故曰。色不异空。空不异色。


问：这个色可是五蕴之一呀？


答：紫柏老人集说：五蕴之中。色蕴其一。“色空”既可以相即。馀蕴例然。故曰。受想行识。亦復如是。


问：什麽是色空相即？


答：即心经色不异空，空不异色，色即是空，空即是色一义也。


问：请进一步说明？


答：以色不异空故，色即非色，以空不异色故，空即非空矣！


问：色空相即引申出什么概念呢？


答：以色空相即故，明不坏世间相。
(这就是)愣严所谓无动、无坏是也


问：什麽是色空不二？


答：破山禅师语录说：凡夫认色为实色，二乘执空为偏空，俱是浅意。且就浅而推之，色因空有，空由色生，则色空不二，是为深般若矣


问：色空不二者，中道也。理事相容也？


答：对！天目中峯和尚广录说：菩萨乘了色即空，悟空即色，色空不二，住于“中道”，“理事相含”


问：什麽是中道？


答：诸宗教理同异释说：色空不二故。


问：师兄，上面已经说明了色空不二就是中道呀！你是怎麽啦？


答：诸宗教理同异释说：诸法外无眞理。眞理外无诸法。


问：这怎麽说呀？我可给你搞煳涂了？


答：诸宗教理同异释说：故嘉祥(大师)大乘玄二智义云：眞故无有。虽无而有。


问：“眞故无有。虽无而有”，这是什麽概念呀？


答：诸宗教理同异释说：卽是不动眞际，而建立诸法“俗”，故无无。


问：你说“无无”，那“有”又怎麽说呢？


答：诸宗教理同异释说：虽有而无。


问：什麽是虽有而无？


答：诸宗教理同异释说：卽是不坏假名而说实相，（乃至）以眞际宛然诸法故。


问：对！你上面有说“眞”故说无有？但你上面有“无无”，这怎麽搞的呀？


答：诸宗教理同异释说：不滞于无。诸法宛然实相。


问：“不滞于无。诸法宛然实相”，那“有”又如何说呢？我们这裡是谈什么是中道嘢？


答：诸宗教理同异释说：不滞于无。诸法宛然实相。卽不累于有。不累于有故不常。不滞于无故非断。卽“中道”也




★★【三、通大小者】


通大小者。如尘圆相是小。须弥高广为大。然此尘与彼山。大小相容。随心迴转。而不生灭。且如见高广之时。是自心现作大。非别有大。今见尘圆小之时。亦是自心现作小。非别有小。今由见尘。全以见山。高广之心。而现尘也。是故即小容大也。经云。金刚铁围数无量。悉能安置一毛端。欲明至大有小相。菩萨因此初發心。

善俊儒

问：义海说：通大小是指什么？


答：是指大小无碍的概念，这是一乘圆教所说的概念
华严疏说：
小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟为实。或他方别有淨邦。今一乘十佛之境。大小无碍。淨秽相融。


问：什麽是大小无碍？


答：华严疏说：大小无碍。谓一一根皆通法界。而不坏诸根之性。又不杂诸根之相。


大周新译大方广佛华严经序说：
广容无碍。谓于如来身一一毛头。容一切刹。而无障碍。


问：这裡说的无碍之义是指什麽？


答：序说：无碍有二义：
1.一、以一小毛。现多大刹。则一多大小无碍。
2.二、此毛多刹。与彼毛多刹。参而不杂。则隐显无碍。


问：除了大小无碍，还有其他什么义？


答：还有广狭无碍义。
续华严经略疏刊定记：
同体即成。小大无碍。亦名广狭无碍。


问：什麽是广狭无碍？


答：华严经文义要决问答：
广狭无碍者。以分即无分。无分即分。无碍自在也。


问：比如说呢？


答：华严经文义要决问答：
如一微尘。普周法界。而不坏本位也。是故。或唯广无碍际。或分限历然。或即广即狭。或俱广狭泯。或具前四。以是解境故。或绝前四。以是行境故。


问：上面说：“分即无分。无分即分”，这怎麽讲呢？


答：华严疏说：言以分即无分，无分即分者。出其所以。
1.由“华”是事，分限历然。而即同真性。故无分限。
2.“广无际”。以事如理故。无分即分者
3.明“广即狭”。以不坏相故。


问：为什麽说大小无碍呢？


答：愣严疏说：明契合之用。即是由境智契合，能起“大用”。所以一多自在。“大小相容”。(大小相容就是大小无碍)


华严疏说：
欲知至大有小相。菩萨以是初發心。至大有小相。即“广狭无碍”也。又云。能以小世界作大世界。大世界作小世界等。


问：为什麽说大小无碍呢？


答：大小随心迴转。即入无碍。
华严经指归说：
欲知至大有小相。菩萨因此初發心。解云。此中明大非大故有小相也。二明一切法皆唯心现无别自体。是故大小随心迴转。即入无碍。又释。谓彼心所现毛端之处。此心于彼现大世界。大小同处互不相碍。


因此，义海百门说：如尘圆相是小。须弥高广为大。然此尘与彼山。大小相容。随心迴转。而不生灭。


问：为什麽我们有大小的的执着呢？


答：都是分别心在作怪的缘故！
占察善恶业报经说：
一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实。所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短、方圆、“大小”。乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。


因此，义海百门说：且如见高广之时。是自心现作大。非别有大。今见尘圆小之时。亦是“自心现”作小。非别有小


问：为什麽说分别心在作怪的缘故呢？


答：占察善恶业报经说：但以生无明痴闇熏习因缘，现妄境界，令生念着。


问：这个妄心原本是如何的？


答：经说：所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。


问：为什麽说：若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相？


答：因为有分别心，才一切境界差别之相
经说：
1.以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有
2.所谓一切境界，各各不同，自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别“异”


义海百门说：
今由见尘。全以见山。高广之心。而现尘也。是故即小容大也。经云。金刚铁围数无量。悉能安置一毛端。欲明至大有小相。菩萨因此初發心。

善俊儒

问：义海说：今由见尘。全以见山。高广之心。而现尘也。是故即小容大也
什麽是小容大？


答：涅槃经玄义说：何谓以小容大：
1.大无大相。不无无相之大。
2.小无小相。不无无相之小。
3.以无相之小。容无相之大。
4.无相之大。还入无相之小。


问：像以上这种说法，是对的吗？


答：不可以这样说的！涅槃经玄义说：此亦不可。


问：为什麽说不可？


答：涅槃经玄义说：大小本是相，既言无相那有大小？


问：如果说有大小，那要如何说呢？


答：如果说有大小，那就是有相嘛！
涅槃经玄义说：若有大小应是有相。


问：如果说是决定无相，那有如何说呢？


答：如果说是决定无相，那可是“空”呀！师兄！
涅槃经玄义说：若定无相还同空也。


问：请进一步说明？


答：涅槃经玄义说：诸法本无大小。因缘假名相待，假说大为小。假说小为大。


问：如果这样讲，那，我们可以说：说大为小。小是大小。说小为大。大是小大。故得相容。
请问可以这样讲吗？


答：不可以这样说的！涅槃经玄义说：
此亦不可。


问：为什麽不可以这样说呢？


答：涅槃经玄义说：大不自大。待小为大。小不自小。待大为小。此“堕他性”义。
玄义又说：自性大小尚不能相容。他性大小那得相容？
(注：愣伽疏说：谓如计一念心从根生即“自性”。从尘生即“他性”。根尘合生即“共性”。离根尘生即“离性”)
宗镜录说：
1.不信外佛威加益。此堕“自”性痴。
2.又一向信外佛加。不内心求益。此堕“他”性痴


问：这怎麽讲呢？


答：涅槃经玄义说：今明小不自小，亦不由大故小。大不自大，亦不由小故大


问：那为什麽又说“大小”呢？


答：涅槃经玄义说：(以)因缘故(说)小大。


问：那要如何说呢？


答：涅槃经玄义说：亦不离大离小。不在内外两中间。亦不常自有。(那是)不可思议(的)
涅槃经玄义又说：
大亦如是。通达此理故即事而真。唯应度者见不思议。


问：怎样的不可思议呢？


答：须弥之高广入于不思议芥子之微小。是名以不思议之大入于不思议之小
(你说须弥山放进芥菜的种子裡，你说这是可以思议吗？)


问：讲了这麽多，到底什麽是大小呀？师兄！


答：华严经文义要决问答：如华严经言。欲知至大有小相。菩萨因此初發心。


问：这怎麽讲呢？


答：华严经文义要决问答：是义云何。言至大者。所谓无外。如其(有)外。“非”至大故！
(如果说大到有外，那不是大)


问：那，小又如何说呢？


答：华严经文义要决问答：至小亦尔。所谓无内。设有内者。非至小故。
(如果说小到有内，那就不是“小”)


★真正的大小是：大而无外，小而无内


问：什麽是无外之大？


答：华严经文义要决问答：无外之大。所谓太虚。


问：那，无内之小，又如何说呢？


答：华严经文义要决问答：无内之小。所谓隣虚。无内故亦无外。外与内。必相待故。(外与内是相对立的)
华严经文义要决问答又说：
是即至小。齐于至大。太虚无外故。亦无内。是即至大同于至小。故云至大有小相也。
(“隣虚”：是极细微的物质，近于虚无。愣严经说：“汝观地性，麤为大地，细为微尘，至邻虚尘


问：如果我们明白以上的道理，那会如何呢？


答：华严经文义要决问答：若能知如是大小同量。即于一切大小。皆得无所障碍。即是不可思识解脱


大集经说：
众生根等无上中下，纯是一乘无大小名。佛土无有淨秽之名，亦无三宝差别之称。


问：我们说尘相，尘相是虚还是实！


答：宗镜录说：由此一尘虚相。


问：尘相是染还是淨？


答：宗镜录说：由此一尘“虚”相。能翳于真。即是染也。
(因为是虚幻相，就是染)

善俊儒

问：那，什麽是淨？


答：宗镜录说：由尘相空无所有。即淨也。


问：尘相空无所有，为什麽？


答：因为尘无体故。义海百门说：谓此尘无体。


问：尘无体，也就是说尘性本体是空？


答：宗镜录说：由于尘性本体同如。即是真也。


问：上面我们说尘是虚相，虚幻的，为什麽这样说？


答：因为尘相是缘生的，因此是幻的。宗镜录说：由此尘相缘生幻有。即俗也。由于尘相念念迁变。即是生死也。


问：是生死？那什麽是涅槃？


答：宗镜录说：由观尘生灭相尽。空无有实。即涅槃也。


问：为什麽尘相有大小？


答：都是我们的妄心分别，所以才有大小。
宗镜录说：由尘相大小。皆是妄心分别。即烦恼也。


问：即烦恼？那什麽是菩提？


答：宗镜录说：由尘体本空。缘虑自尽。即菩提也。


问：对尘相体没有遍计执着，那是什麽法？


答：宗镜录说：由尘相体无遍计。即小乘法也。


问：那什麽是大乘法？


答：宗镜录说：由尘性无生无灭。依他似有。即大乘法也。
宗镜录接着说：
如是略说。若具言之。假使一切众生怀疑。各异。一时同问如来。如来唯以一箇尘字而为解释。宜深思之。


问：经怎麽说呢？


答：宗镜录说：经颂云。一切法门无尽海。一言演说尽无馀。


问：这句颂是什麽意思？


答：宗镜录说：依此义理故。名一尘出生无尽遍也。所言即者。现今平等。故此一心法门。如镜顿现。不待次第。如印顿成。更无前后。一见一切见。一闻一切闻。不俟推寻


★★【四、收远近者】


义海百门说：
四收远近者。谓此尘是近。彼十方世界是远。今尘无体。该通一切十方。即此十方全是尘之十方。是故远恒近也。然十方虽远。秖是尘性之十方。纵超不可说世界。亦是不出尘性。何以故。尘量无体。等虚空界。不可出过故。
是故一切十方。唯尘性显也。又虽离此至十方。时亦见此尘。何以故。由尘无体。事随理而融现。是故尘性。遍一切时。尘事亦同显现。此乃一尘中显现一切。而远近彼此宛然。十方入一尘中。远而恒近。尘遍十方。近而恒远。尘与十方。近之与远。一际显然。更无别异思之。


解读如下：
1.对我们的尘境来说，当然是近在眼前，十方世界当然是远在天边。
2.华严经谈玄决择说：“妄念本寂。尘境本空”。那就是说：尘境是无体的。
4.既然尘境是无体，那尘境就是该通一切十方的。
5.为什麽说尘境是无体，尘境就是该通一切十方呢？
6.义海百门说：谓此尘无体。不动尘处。恒遍十方刹海。无来去之相
7.既然恒遍十方，因此义海百门说：“即此十方全是尘之十方。是故远恒近也”。
虽然说是远，其是恆近也
8.谓此尘无体。不动尘处。恒遍十方。因此义海百门说：然十方虽远。秖是尘性之十方。纵超不可说世界。亦是不出尘性。
9.虽然恒遍十方，纵超不可说世界，但也还是不出尘性之外的
10.为什麽说不出尘性之外呢？
11.答：义海说：何以故。尘量无体。等虚空界。不可出过故。
12.那为什麽又说有一切十方呢？
13.答：义海百门说：是故一切十方。唯尘性显也
14.你说尘性显，那，尘性是怎样的呢？
15.答：宗镜录说：由尘性无生无灭。
16.尘性是无生无灭的，那尘性如何显现呢？
17.答：宗镜录说：由尘性无生无灭。依他“似有”。即大乘法也。
18.原来如此，因为依他起故，依因缘起故，其实是似有的，但这个似有是幻有，故说尘性显也。
19.前面义海百门说尘无体。该通一切十方。即此十方全是尘之十方。那就是说虽离十方，也能见此尘性显现？
20.义海百门说：又虽离此至十方。时亦见此尘。
21.为什麽这样说呢？
22.答：义海说：何以故。由尘无体。事随理而融现。是故尘性。遍一切时。尘事亦同显现。
23.原来如此，因为尘无体，而尘性又是遍十方的，因为事随理而融现，事者相也，理者性也，因为事随理而融现，而“”尘性又是遍十方的，那就是说尘事亦同显现。
24.因此义海说：由尘无体。事随理而融现。是故尘性。遍一切时。尘事亦同显现。
25.尘性既然遍一切时，这样子说，一尘中就能显现一切，无论远近都是如此了，对吗？
26.对！义海百门因此说：此乃一尘中显现一切。而远近彼此宛然。
27.既然无论远近都是如此，远近彼此宛然，那就是说一尘中显现一切。而十方也能入一尘中了？
28.对！义海百门因此说：十方入一尘中。远而恒近。尘遍十方。近而恒远。尘与十方。近之与远。一际显然。更无别异思之

善俊儒

问：义海说：远近。那，远近的概念是如何的？


答：圆觉经大疏说：一切万法略有二义。


问：那两义？


答：圆觉经大疏说：
1一、皆如明镜。含明了性。一心所成故。
2.二、分别所现故。一切法互为镜像。如镜互照而不坏本相。


问：这怎麽讲呢？


答：宗镜录说：华严又云。远物近物。虽皆影现。影不随物而有远近。


问：为什麽说：影不随物而有远近？


答：华严经刚要说：由以有、无为有无。不知即影了不可取。不知此影无远近故。


问：那，为什麽又说“远近”呢？


答：因为有执着故！
华严经纲要说：由不知即影了不可取。故成执着。于中先取有无为着。
纲要又说：不知此影无远近故。


旧杂譬喻经说：
十方诸佛及诸菩萨应时皆现，如镜中像，不以远近，无不见者。
(意思是说无论远近，都能够见)


问：我们如何知道是住在无明中呢？


答：佛说法集经说：世尊！若人有法相、非法相，依此二相说法者，是人名为住无明中。


问：为什麽这样说呢？


答：佛说法集经说：何以故？若人见非法如实见，则是真法。世尊！若菩萨如实见非法，即是真如。


问：那，这个法是怎麽样的？


答：佛说法集经说：世尊！夫真法者，无所从来、无所至去，法不依人。
世尊！法于人不远、不近，法于处所亦“无远近”。


问：宗镜录说：乃至“远近”世界。佛及众生。三世一切事物。莫不于一念中现。何以故？


答：宗镜录说：一切事法。依心而现。念既无碍。法亦随融。是故一念。即见三世事物显然。所以华严经颂云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。


问：“一切事法。依心而现”，这怎麽讲？


答：宗镜录说：又颂云。始从一念终成劫。悉从““众生心想生””。
宗镜录又说；
又颂云。或““从心海生””。随心所解住。如幻无处所。一切是分别。故知横收刹海。竖彻僧祇。皆一念心。前后际断。既无大小之刹。亦无延促之时。


问：“一切是分别，从心海生”，那，尘境又怎麽讲呢？


答：宗镜录说；以知境唯妄识分别。则不起心。以心不起故。则妄境不现。妄境不现。垢淨之法无依麤想不生。长短之时自绝。


问：那，所谓的无量劫又怎麽讲呢？


答：宗镜录说：若教中所说“劫”量延促。皆是善巧逗机方便。或为怯弱众生。说成佛只在刹那。或为懈怠众生。说须经阿僧祇劫。若成佛之旨。一际无差。延促之诠。尽归权智。


问：这可是唯心的道理？


答：宗镜录说：又古释云。一方便者。即了唯心也。一念与劫。并由想心。心想不生。长短安在。非长非短。是谓“清淨”。
不坏于相。则劫海无边


问：这和一切诸法都无体性的道理有关吧？


答：宗镜录说：故知一切诸法。皆无自体。悉不坚牢。唯从想生。若执为实。但是颠倒。
宗镜录接着说：
所以广博严淨经云。文殊师利告阿难言。愚小之人。以日为昼想。无黠慧故。所以者何。若令此昼。是真实者。是常住者。是坚牢者。应有积聚。不应过去。唯应有昼。不应有夜


问：远近是常还是无常？


答：紫柏老人集说：通塞、远近、悟迷。初皆无常者也。


问：怎样才能领悟通塞、远近、悟迷的道理？


答：紫柏老人集说：心悟。则无塞而不通。心迷。则无近而不远也。


问：心真的是这麽励害的吗？


答：紫柏老人集说：呜呼。心果何物乎。能使人为圣人。又能使人为众人。圣人与众人。亦皆无常者也。顾我善用心(或)不善用心何如耳。

善俊儒

问：那，心是怎麽一回事呢？


答：紫柏老人集说：心之为物。不可以内外求。不可以有、无(来)测。


问：为什麽心不可以内外求，不可以有、无来臆测呢？


答：紫柏老人集说：内求不免计心于身内。外求则不免计心于身外。


问：这怎麽讲呢？


答：紫柏老人集说：有求则不免计心于声色形骸。无求则不免计心于寂灭虚空。如是求悟心者。皆不善求者也。


问：这怎麽讲呢？


答：紫柏老人集说：故曰离心意识参(究)。若然者。若攀缘心不歇。则情根终不枯。情根不枯。则心意识终不能离。心意识不能离。则神不凝。神不凝。则不一。不一。则不能独立。不能独立。则有外。有外则有待。有待。则物我亢然。
紫柏老人集又说：
故触不可意事。不免勃然而怒。遇可意事。不觉欣然而喜。喜怒交战。寤寐无停。要而言之。不过总为心意识搬弄坏了也。


问：那要如何参究呢？


答：紫柏老人集说：故真参学者。寒不知寒。饥不知饥。劳逸相忘。形如枯木。心如死灰。方此之时。知得心意识无坐地处。


问：如果继续这样参究下去，那会如何呢？


答：紫柏老人集说：如是积久。一旦根尘逈脱。常光现前。至此则心之内外有无。非内外有无。皆凭我说雌说黄。皆自然与修多罗合。所谓闭门造车。出门合辙是也。


问：佛的面貌如何？


答：高丽国普照禅师修心诀说：此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也！既无相貌，还有大小麽？


问：既无相貌，就没有大小，这概念引申出什么样的概念呢？


答：修心诀说：既无大小，还有边际麽？无边际，故无内外。无内外，故无远近。无“远近”，故无彼此。无彼此，则无往来。无往来，则无生死。无生死，则无古今。无古今，则无迷悟。无迷悟，则无凡圣。无凡圣，则无染淨。无染淨，则无是非。无是非，则一切名言俱不可得。


大智度论说：
菩萨不作是念：「我疾得法性。」何以故？法性无相，无有“远近”。亦不言：「我久久当得。」何以故？法性无迟无久。
「法性」义，如如、法性、实际义中说。


★★【五、明纯杂者】
义海百门说：
五明纯杂者。谓尘无生。即一切法皆无生是纯。即尘无生义中。具含理事。亦空亦色，亦菩提亦涅槃等是杂。理不碍事。纯恒杂也。事恒全理。杂恒纯也。由理事自在。纯杂无碍也。


问：什麽是纯？什麽是杂？


答：观心玄枢说：以一实心是“纯”。差别心是“杂”。
1.差别心即一实心。(即是)杂恒纯。
2.一实心即差别心。(即是)纯恒杂。
即诸藏纯杂义。
(无差别心就是纯，有差别心就是杂)


愣严经指掌疏说：
1.承上种种妙行。咸是一行名“纯”。
2.而一行中。具足种种妙行名“杂”。
3.如是纯杂无碍。故曰“圆融”。


这裡义海百门说的“纯杂”，是纯杂无碍。“圆融”的意思


问：义海说：谓尘无生。即一切法皆无生是纯。即尘无生义？尘无生怎麽讲？


答：义海说：尘无生。即一切法皆无生。是纯。


问：尘无生义怎麽讲？


答：义海说：即尘无生义中。具含理事。亦空亦色。亦菩提亦涅槃等。


问：尘境无生，那，智如何显呢？


答：智从无生法显。
宗镜录说：真如法界无生。菩提涅槃为家。如见尘无生无性时。即此“智从无生法显”。即为生佛家也。经颂云。于法不分别。是则从如生。

善俊儒

问：你说无生法显，既然是无生，那又显什麽呀？


答：所显的是幻有。
华严还源观疏钞补解说：
无生既显幻有，非云摄法界而一尘收，举一身而十身现，亦以幻色即一尘无生，即法界。岂以名殊而异于物哉。


问：尘无生无相之义。当然不在文字？


答：对！义海百门的“决择成就门第十”就这样说：谓了尘无生无相之义。不在文字。是依义不依语。


问：请举个例子说明什麽是尘！


答：摩诃止观说：如持戒比丘观无虫水。此中动者虫耶尘耶


华严经谈玄决择说：妄念本寂。尘境本空。


问：义海说：纯恒杂也。什麽是“纯恒杂” ？


答：义海说：理不碍事。纯恒杂也


问：怎麽讲？


答：宗镜录说：
1.以一实心。是纯。
2.差别心。是杂。
3.差别心即一实心。杂恒纯。
4.一实心即差别心。纯恒杂。即诸藏纯杂义。
宗镜录接着说：
即诸藏纯杂义
(这就是诸藏所说“纯杂”义)


上面宗镜录说：以一实心。是纯。差别心。是杂。差别心即一实心。杂恒纯。一实心即差别心。纯恒杂。即诸藏纯杂义。


义海也这样说：理不碍事。纯恒杂也。事恒全理。杂恒纯也。由理事自在。纯杂无碍也。


纯者理也，杂者事也，理不碍事。“纯恒杂”也
事恒全理。“杂恒纯”也
理事自在。“纯杂无碍”也


华严一乘教分记辅宗匡真钞说：
纯杂无碍而说。即“事事无碍”。


华严演义钞说：
大悲与万行同时俱修，(即)纯杂无碍之义。何云不成事事无碍乎？


因此说纯杂无碍，就是“事事无碍”


问：什麽是纯杂无碍？


答：新译华严经七处九会颂释说：
入般若波罗蜜普庄严门者，此纯杂无碍也。


《大正藏》第84卷No.2680 融通圆门章说：
此心同时具于万法。诸法在心。心遍诸法。广狭自在。纯杂无碍。一多相容。诸法相即。万法隐显。重重转现。事法即眞。


★★【六、融念劫者】


六融念劫者。如见尘时。是一念心所现。此一念之心现时。全是百千大劫。何以故。以百千大劫由本一念方成大劫。既相成立。俱无体性。由一念无体。即通大劫。大劫无体。即该一念。由念劫无体。长短之相自融。乃至远近世界。佛及众生。三世一切事物。莫不皆于一念中现。何以故。一切事法。依心而现。念既无碍。法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。经云。或一念即百千劫。百千劫即一念。


解读如下：
问：什麽是念劫？
答：义海百门说：如见尘时。是一念心所现。此一念之心现时。全是百千大劫。


问：为什麽这样说呢？
答：义海说：何以故？以百千大劫由本一念方成大劫


问：为什麽说能以百千大劫，而“一念”就能成大劫呢？


答：因为众生执着时间有长短，而菩萨没有这执着，因此菩萨能以方便智破这执着迷情，由一念成大劫，一念能照入于多劫。一一念劫收一切。
华严经合论篡要说：
众生业，妄执有时劫长短。菩萨以智方便，破彼迷情。则长短相入。念劫等也。


宗镜录也说：一念照入于多劫。一一念劫收一切。于一智中诸境界。只用一念观诸境。一切诸境同时会。


问：为什麽一念照入于多劫。一一念劫收一切呢？


答：因为，情与非情都共一体。都在相同的法界裡
宗镜录说：若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与非情共一体。处处皆同真法界。不离幻色即见空。此即真如含一切。一念照入于多劫。一一念劫收一切。


问：法界是怎麽样的呢？
答：法界俱一切法平等性。
大集经说：
云何菩萨入法界性门，见一切法平等性？若菩萨见诸法界，无处不至，无来无去，无生无灭，无相无起，无戏无行。菩萨作如是思惟：『此诸法等皆同法界、如法界。


不退转法轮经说：
观诸众生同于寂灭，善知一切众生无相，悉同法界非见非不见。何以故？“法界即是一切众生心界”


注意：法界即是一切众生心界

善俊儒

问：义海说：如见尘时。是一念心所现。此一念之心现.
那，这一念心有体吗？


答：义海说：由一念无体


问：为什麽无体？


答：华严经谈玄决择说：妄念本寂。尘境本空


问：一念无体有何作用？


答：义海说：由一念无体。即通大劫。大劫无体。即该(括)一念。
义海接着又说：
由念劫无体。长短之相自融。乃至远近世界。佛及众生。三世一切事物。莫不皆于一念中现。


问：为什麽这样说呢？


答：义海说：何以故。一切事法。依心而现。念既无碍。法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。经云。或一念即百千劫。百千劫即一念。


问：义海说：经云。或一念即百千劫。百千劫即一念。
这怎麽讲呀？


答：华严经说：知无量劫即是一念，知一念即是无量劫
华严经又说：
欲知长劫即是短劫，短劫即是长劫；知一劫即是不可数阿僧祇劫，不可数阿僧祇劫即是一劫


古尊宿语录说：
古云。一念劫收一切智


溪岚拾叶集说：
九世十世。只行者刹那一念摄之。此一念全体。卽长持远劫也。如此“念劫圆融法门”云也


律宗纲要说：
戒定慧品一心中得。一念三学互通无碍。一法成万行。一念经多劫。一多全摄。““念劫互融””。无方卽入。圆满周尽。由此义故。


华严一乘教分记辅宗匡真钞说：
此一念中所摄“劫”内。復有诸念。而彼诸念復摄诸劫。念念劫劫。如因陀罗网


问：一乘如何说“劫念”？


答：五教章通路记：(根据)一乘别教。时劫不定。


问：“时劫不定”，这怎麽讲？


答：五教章通路记：一念即多劫。多劫即一念。


义海百门说：如见尘时。是一念心所现。此一念之心现时。全是百千大劫。何以故。以百千大劫由本一念方成大劫。


问：终教的看法如何？


答：五教章通路记：终教不定。而顺此义。闻此义者。而入一故。


问：为什麽闻此义者。而入一呢？


答：五教章通路记：(因为捨)弃三乘教(说的)定三祇(的)执(着)。即入一乘念劫融故。


问：什麽是大乘别教？


答：华严疏说：别教一乘。别者。即别异小(乘)始、终、顿之四教也。然此别教。唯辨圆融具德。事事无碍。随举一法。即摄一切无尽法门。一一法门迥异馀教。故名别教一乘也。


正如义海百门说：如见尘时。是一念心所现。此一念之心现时。全是百千大劫。何以故。以百千大劫由本一念方成大劫。


问：别教菩萨破什麽惑？


答：观经妙宗钞：别教菩萨：
1.从初住位中断见惑。
2.二住至七住位中断思惑。则永不退失超凡之位。故名位不退。
（初住即十住。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也)




★★【七、了一多者】


七了一多者。如尘自相是一。由自一不动。方能遍应成多。若动自一。即失遍应。多亦不成。一二三皆亦如是。又一多相由成立。如一全是多。方名为一。又多全是一。方名为多。多外无别一。明知。是多中一。一外无别多。明知。是一中多。良以非多。然能为一多。非一然能为多一。以不失无性。方有一多之智。经云。譬如算数法从一增至十。乃至无有量。皆从本数起智慧无差别。

善俊儒

问：什麽是一多？


答：就是了一多无碍的道理。


问：什麽是一多无碍？


答：华严演义钞说：
“一多无碍”等者，一多相容不同门，由一与多，互为缘起，力用交彻，故得互相涉入，是曰“相容不坏其相”，故云不同如一室内千灯，一一不同灯，随光通，光光涉入常别常入，


问：我对以上的解读是：一多无碍”，就是一多相容，因为一与多互相缘起的关系，而成互互相涉入，这一多无碍，一多相容，即是：相容“不坏”其相，比如一室内有千盏灯，一一不同的灯，灯灯互照，彼此互相涉入，一与多互相容。


答：对！行愿品别行疏钞就这麽说：
一多相容不同门”，若一室千灯光光涉入。


问：这说明了什么道理呢？


答：华严演义钞说：经云：一中解无量，无量中解一，了彼互生起。
演义钞又说：
此之灯喻，亦可喻：于相即直就光，看不见别相，唯一光故。


大正藏第 52 册 No. 2118 折疑论说：
如灯递照，似镜胥融。大小相含，一多无碍
折疑论又说：
佛之妙用。或大或小而含容。或一或多而无碍。此正显：凡圣交彻，主伴互参无碍者。如灯灯互照。镜镜相融者也


释论第三勘注说：
1.一念遍三世卽念劫圆融。
2.一身满十方卽一多无碍。
则显随时应根等义


华严疏说：
一多无碍。等虚室之千灯。隐显俱成。似秋空之片月。重重交映。若帝网之垂珠。念念圆融。


问：上面一多无碍，“相容不坏其相”怎麽讲呢？


答：圆觉疏说：如百千灯光照一室。其光徧满，无坏无杂。


祕钞问答抄说
问：观中是一尘之中(刹)土也，何意耶。
答：一多无碍，大小圆融意也。所以一尘之中容无量刹那。一毛端纳尘数之生佛之义也。


宗镜录说：一多无碍。同体相即


问：什麽是同体相即？


答：同体相即，就是体即是一切法
华严演义钞说：
据此彼相望，同体相即。约此体即是一切法故。


佛说瑜伽大教王经说：
佛身一多无二。理事无碍，法界同体。


问：一多无碍者，一多自在也？


答：金光明经说：体应万形，主伴圆融，“一多自在”，能于一法，受一切法，则信如来之祕藏，实为三界之宝乘


义海百门说：
七了一多者。如七了一多者。如尘自相是一。由自一不动。方能遍应成多。若动自一。即失遍应。多亦不成。一二三皆亦如是。又一多相由成立。如一全是多。方名为一。又多全是一。方名为多。多外无别一。明知。是多中一。一外无别多。明知。是一中多。良以非多。然能为一多。非一然能为多一。以不失无性。方有一多之智。经云。譬如算数法从一增至十。乃至无有量。皆从本数起智慧无差别。


解读如下：


问：如尘自相是一。由自一不动。方能遍应成多，这怎麽讲？


答：尘境相如果不动，这样才能週遍而成多。这就能成就一即一切
续华严略疏刊定记说：
善财歎楼阁云。“不动本处”。能“普诣”一切佛刹者住处。不离一毛端处。而普现身一切世界者住处。释曰。此皆一即一切也


问：因为不动才能週遍？


答：普菴录说：
摆手便行且无罪。汝等参方莫错会。千古万古一光明。“不动遍周尘刹海”。
普菴录又说：
绝学无为闲道人。不曾礼拜不看经。“不动遍周尘刹海”。卓尔孤身溷白云。


问：尘境相如果动，那会如何？


答：那就失去週遍了！
义海百门说：若动自一。即失遍应。多亦不成。


问：什麽是“一”？


答：一全是多。方名为一
义海百门说：
又一多相由成立。如一全是多。方名为一。


问：什麽是“多”？


答：多全是一。方名为多
义海百门说：又多全是一。方名为多。


问：什麽是“一”义？


答：观心玄枢说：以平等心是一义。
义海百门说：又一多相由成立。如一全是多。方名为一。


问：什麽是“多”义？


答：观心玄枢说：差别心是多义。
义海说：多全是一。方名为多


问：什麽是“相即”义？


答：观心玄枢说：以一心即一切心。是相即义。是同时相应义。


问：什麽是“相入”义？


答：观心玄枢说：以一切心入一心。是相入义。


问：什麽是“隐”义？


答：观心玄枢说：以一心摄一切心。是隐义。以一切心资一心。是显义。


问：什麽是“多中一”义？


答：观心玄枢说：以不坏差别心。而现平等心。是多中一义。
义海说：多外无别一。明知。是多中一。


问：什麽是一中多义？


答：观心玄枢说：以不隐平等心。而现差别心。是一中多义。
又微细心不碍广大心。广大心不碍微细心。是一多不同义。
义海说：一外无别多。明知。是“一中多”。

善俊儒

问：义海说：良以非多。然能为一多。非一然能为多一，这怎麽讲？


答：宗镜录说：
出世之道。理由心成。处世之门。事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。


问：你的意思是说，从唯心的“事”上来说，那一法即一切法？


答：对！事者“相”也。
中观论疏说：一切法不出体(与)相


问：如果从唯心的“理”上来说，那又如何说呢？


答：理者“性”也，理者“体”也。
宗镜录说：
1.舒之无边。以唯心之理。一切法即一法。
2.卷之无迹。因卷而说一。此法未曾一。
(卷者捲也)


问：你只说“一”，那“多”又如何说呢？


答：宗镜录说：因舒而说多。此法未曾多。


问：“此法未曾多”，这怎麽讲？


答：因为从理(性)上来说，那是非一非多。有而不有。
宗镜录说：
非一非多。有而不有。而多而一。无而不无。一多相依。互为本末。


问：什麽是互为本末？


答：宗镜录说：华严疏释云。一多相持。互为本末。““一心所现””


问：义海百门说：以不失无性。方有一多之智。经云。譬如算数法从一增至十。乃至无有量。皆从本数起智慧无差别。
这怎麽讲？


答：宗镜录说：以一切法。缘生无性故。


问：对呀！一切法。缘生无性呀？


答：宗镜录说：不得凡夫法。不得圣人法。以无性缘生故。


问：你的意思是说，因为一切法。缘生无性，所以不得凡夫法。不得圣人法。以无性缘生故？


答：对！宗镜录接着说：若真若俗。不相溷滥。如云。一切即一皆同无性。一即一切。因果历然。


问：你说“因果历然”，那无性又怎麽讲呢？


答：宗镜录说：虽即历然。不失无性之理。虽即无性。不坏缘生之道。


问：因果历然，无失无坏？


答：对！宗镜录说：然又虽但了一心。而于诸法。一一了知。分明无惑。如华严经云。菩萨摩诃萨。知一切法。皆同一性。所谓无性。


问：无性是无什麽性？


答：宗镜录说：无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。


问：你说“无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性”，那，一与多可得吗？


答：因为无色无相。若一若多。皆不可得。
宗镜录说：无色无相。若一若多。皆不可得。


问：你上面说了这麽多，你要说明什麽呀？


答：宗镜录说：而决定了知。此是诸佛法。此是若萨法。此是独觉法。此是声闻法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世间法。此是出世间法。此是过失法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。乃至此是有为法。此是无为法。是为第七““如实住””


问：什麽是如实住？


答：如来庄严智慧光明入一切佛境界经说：真如者，名为不异；不异者，名为“如实住”一切有为、无为法。
愣伽经说：
彼诸愚夫执着恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。


愣伽经说：
如实住处者。谓“无所住”故名如实住。此是自觉圣智无师智自然智之所证处不由他悟。若有所住则为非住。


这“了一多”，主要说明华严宗说的一多无爱，一多相容，一即一切，一切即一，一多相即的道理！(我有一篇“华严宗说的“一多相即”，不妨去看看)

善俊儒

★★【八、会通局者】


八会通局者。谓尘之小相是局。即相无体是通。今无边刹海。常现尘中乃通恒局。一尘全遍刹海乃局恒通又不坏小而容大。即不思议。一尘广容佛刹。不泯大而居小。即不思议。佛刹海常现尘中。是为通局无碍也。


问：什麽是通局？


答：宗镜录说：通局无碍门。谓事与理非一即非异故。
宗镜录又说：
以事即理故。非一即是非异


问：你说以“事即理故。非一即是非异”，那，“理”有生吗？


答：师兄，“理”是本来无生的呀！理者性也，体也。
金光明经玄义拾遗记：
谓理本不生。事即理故。事亦不生。是名不生不生。又惑体本空。故不生
金光明经玄义拾遗记又：
智用亦泯。故不生。是名不生不生。又无因可修。故不生。无果可证。故不生。是名不生不生。此是圆教所诠之理。理本无言。故云不可说也。


问：什麽是非一即非异？


答：宗镜录说：
1.又非一即生死。非异即涅槃。
2.非一即非异故。恒住生死。即处涅槃等。
3.亦可众生迷故。成阿赖耶。如来悟故。成如来藏。


问：“通局无碍门”又名广狭无碍门”？


答：大藏一览说：
广陕无碍门，谓事与理非一即非异故。不坏一尘而能广容十方刹海


通者，广也。局者，狭也


问：不坏一尘而能广容十方刹海，这怎麽讲？


答：义海百门说：谓尘之小相是局。即相无体是通。今无边刹海。常现尘中乃通恒局。一尘全遍刹海，乃“局恒通”又不坏小而容大。


问：谓事与理非一即非异故。不坏一尘而能广容十方刹海？那什麽是“通局无碍”？


答：义海百门说：一尘广容佛刹。不泯大而居小。即不思议。佛刹海常现尘中。是为“”通局无碍””也。


问：通局无碍门”又名广陕无碍门，请一步说明？


答：注华严法界观门说：谓事与理非一，故陕。即“非异”故，故广。
不坏一尘而能广容十方刹海。


问：你说非一即非异不坏一尘而能广容十方刹海。那，非异即是非一，又怎麽说呢？


答：注华严法界观门说：由非异即非一，故广容十方法界，而微尘不大。是则一尘之事，即广即陕，即大即小无障无碍。


问：请进一步说明“非异即是非一”？


答：非异即是非一，就是理即事。
宗镜录说：
以理即事故。非异即是非一。以事即理故。非一即是非异。由非一即非异故。令此事法。不离一处而全遍十方。由非异即非一故。全遍十方而不动一位。一无性理。自在义成。微细相容。无碍安立


宗镜录说：
1.以理即事故。非异即是非一。
2.以事即理故。非一即是非异。
3.由非一即非异故。令此事法。不离一处而全遍十方。
4.由非异即非一故。全遍十方而不动一位。


因此，义海百门说：
八会通局者。谓尘之小相是局。即相无体是通。今无边刹海。常现尘中乃通恒局。一尘全遍刹海乃局恒通又不坏小而容大。即不思议。一尘广容佛刹。不泯大而居小。即不思议。佛刹海常现尘中。是为通局无碍也。


【九、明卷舒者】


义海百门说：
九明卷舒者。谓尘无性举体全遍十方是舒。十方无体随缘全现尘中是卷。经云。以一佛土满十方。十方入一亦无馀。今卷则一切事于一尘中现。若舒则一尘遍一切处即舒常卷。一尘摄一切故。即卷常舒。一切摄一尘故。是为卷舒自在也。

善俊儒

问：什麽是舒卷(捲)？


答：卷舒自在，也是广狭自在无碍的概念。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞说：
渐次增广，卷舒自在者，即广狭自在无碍义也。


问：请说明卷舒这概念？


答：佛日普照慧辩楚石禅师语录说：
意识不起。根境湛然。水之与波。拳之与掌。“卷舒”开合。岂有两般。动静去来。曾无二致。


紫柏老人集说：
则三千大千世界之坚。初碎而为微尘。再合微尘而为世界。何异“一纸卷舒”。浮云之聚散者哉。


问：卷舒的概念，还说明了什么？


答：华严经合论篡要说：三众从其足出周徧十方。刹帝利是王种。婆罗门是淨行。““膝是卷舒自在处””。以淨智自在。故此二众从其膝出。


问：华严经说：“菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其两膝放大光明”。
“膝上放光”还说明了什么概念呢？


答：华严经合论简要说：膝上放光者。明理事““卷舒自在””。犹如人膝。屈伸迴旋。皆由于膝。


问：十方虚空在我们的心中是很大的吗？


答：愣严疏说：十方虚空在真心中为小。故“能卷舒”之。


因此，义海百门说：谓尘“无性”举体全遍十方是“舒”。十方“无体”随缘全现尘中是“卷”


问：卷舒是无体的？(也许可以这样说捲舒，开合的当体是空的？)


答：对！愣严疏说：以缘会故合。以缘散故开。“开合”但缘。“卷舒”无体


问：我们的根本识心是怎样的呢？


答：愣严疏说：问：曰此根本识心。既称为一切法体。又云常住不动。只如万法即此一心有。离此一心有。若即心。万法迁变。此心云何称为常住。若离此心。復云何得为一切法体。
答曰：开合随缘。非即非离。以缘会故合。以缘散故开。开合但缘。卷舒无体。缘但开合。缘亦本空。彼此无知。能所俱寂。


问：上面愣严疏有说：“十方虚空在真心中为小。故“能卷舒”之”。那，卷舒，舒捲都是心所现也？


答：对！义海百门说：谓尘“无性”举体全遍十方是舒。十方“无体”随缘全现尘中是卷
义海百门又说：
经云。以一佛土满十方。十方入一亦无馀。今卷则一切事于一尘中现。若舒则一尘遍一切处即舒常卷。一尘摄一切故。即卷常舒。一切摄一尘故。是为卷舒自在


问：上面说卷舒自在，也是广狭自在无碍的概念，这样子说卷舒自在，也是圆融无碍的概念？


答：华严一乘教义分齐章说：圆教主伴圆融。法法无碍。一即一切。一切即一。卷舒自在。总该万有。然教虽有五。而不出一“心”。是名一心约教有异。
(“教虽有五”是指华严宗说的：小乘教，大乘始教，大乘终教，大乘顿教，一乘圆教)


问：一切世界从何而来？


答：宗镜录说：一切世界。水沫所成。亦从众生不可思议业因缘出。


问：一切诸法，从何而来？


答：宗镜录说：文殊师利言。一切诸法。亦从不可思议业因缘有。


问：菩萨对于这“不可思议业因缘”，菩萨能够作什么？


答：宗镜录说：我于是事。无有功力。


问：为什麽说：我于是事。无有功力？


答：宗镜录说：所以者何。一切诸法。皆属因缘。无有主故。随意所成。若能解此。所为不难。


问：请进一步说明？


答：宗镜录说：释曰。若了(悟)一切法。悉属因缘。皆无自性。但是心生。则凡有施为。何假功力
宗镜录又说：以无性之理。法尔之门。随缘“卷舒”。自在无碍。


义海百门说：
谓尘无性，举体全遍十方是“舒”。十方无体，随缘全现尘中是“卷”


问：经怎麽说？


答：宗镜录说：华严经颂云。如其心性而观察。毕竟推求不可得。一切诸法无有馀。悉入于如无体性。
又颂云。譬如真如本自性。其中未曾有一法。不得自性是真性。以如是业而迴向。
宗镜录又说：
华严论云。一切众生迷根本智。而有世间苦乐法者。为智无性故。随缘不觉。苦乐业生。为智无性故。为苦所缠。


问：无体性？智无性？那我们应该如何认识这众缘？


答：宗镜录说：方能自觉根本无性。(若了解)众缘无性。万法自寂。


问：综观上面所说的一切，其实所谓的“卷舒”只是我们本体所起的“用”罢了。对吗？


答：对！宗镜录说：本是一心真如妙性。无尽之理。因体用卷舒。性相即入。理事包遍。
宗镜录又说：
若主若伴。若因若缘。皆是宗镜卷舒。心之““体用””。未曾一法建立。从外而生

善俊儒

问：关于这”体用”，还有什麽要补充的吗？


答：宗镜录说：繁兴“大用”。起必全真。万像纷然。参而不杂。一切即一。皆同无性。一即一切。因果历然。力用相收。““卷舒””自在。名一乘圆教。此名最上乘也。


义海百门说：
一尘摄一切故。即卷常舒。“”一切摄一尘””故。是为“卷舒自在”也


问：宗镜录也提到“横竖法门”？


答：对！宗镜录说：须明横竖法门。竖唯一心。横遍一切。心非横竖。横竖是心。
宗镜录接着说：
隐显同时。““卷舒无碍””。念念相即。法法融通。将竖约横。则无横而不竖。一一法皆至心原。
宗镜录又说：将横约竖。则无竖而不横。具一切句。及一一句。皆广等法界。
又说：
所以义海(百门)云。体无别异。举则全锋。理不殊途。谈皆顿显。


问：你说“体用卷舒。性相即入。理事包遍”，这可是大智慧呀？


答：宗镜录说：故知成佛皆由二智。


问：第一个智是什麽？


答：宗镜录说：如理智者。即一心之体为因。


问：第二个智是什麽？


答：如量智者。即一心之用为果。


问：你说“一心之体为因。一心之用为果”，那，体与用的关系又如何呢？


答：宗镜录说：所以体用相即。因果同时。初后卷舒。悉于一心圆满。乃至法界显于尘内。宝刹现于毛端。皆是如理智中。如量境界。若但证如理之旨。普贤大用不得现前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。具此二门。方明宗镜。


问：义海百门说：经云。以一佛土满十方。十方入一亦无馀。
这是什麽概念？


答：这是“相入无碍”的概念。
宗镜录说：相入无碍。经颂云。以一刹种入十方。十方入一亦无馀。亦是一多无碍。


问：什麽是相入无碍？


答：宗镜录说：如经云。此莲华叶。即具此十义。谓此华叶。即同真性。不碍事相宛然。
1.二、广狭无碍。即此华叶。其必普周无有边际。而恒不捨本位分剂。此则分即无分。无分即分。经云。此诸华叶。普复法界。
2.三、““一多无碍””。即此华叶。具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。
3.四、““相入无碍””。此一华叶。舒已。遍入一切差别法中。復能摄取彼一切法令入己内。是故即舒恒摄。同时无碍。


正如上面宗镜录说：舒已。遍入一切差别法中。復能“摄”取彼一切法令入己内。是故即舒恒摄。同时无碍。


因此义海百门说：
一尘摄一切故。即卷常舒。一切摄一尘故。是为卷舒自在也


★★【十、总圆融者】


义海百门说：
十总圆融者。谓尘相既尽惑识又亡。以事无体故。事随理而圆融。体有事故。理随事而通会。是则终日有而常空。空不绝有。终日空而常有。有不碍空。然不碍有之空。能融万像。不绝空之有。能成一切。是故万像宛然。彼此无碍也。


解读如下：


问：为什麽说“尘相既尽惑识又亡”？


答：中华传心地禅门师资承袭图说：
众生本有觉性。如镜有明性。烦恼复之不见。如镜有尘闇。


问：烦恼复之不见。如镜有尘闇，那要怎麽办呢？


答：“尘尽”则镜体明淨。无所不照！
中华传心地禅门师资承袭图说：
若依师言教。息灭妄念。念尽则心性觉悟。无所不知。如磨拂昏尘。“尘尽”则镜体明淨。无所不照。


中观论疏说：
惑识灭三界都空。是时无所从生，而靡所不生。


问：尘尽就是执着尽了吗？


答：对！圆觉了义略疏说：
即二空(人空、法空)所显真如理也，由“执尽”故，此理现。如云散月出，尘尽镜明。
疏又说：
谓障习渐尽，如一分尘尽，一分镜明。


问：菩萨是体悟人、法二空的？


答：对！金光明经文句说：是为菩萨体生法二空观。
(生、法二空就是人、我二空)


问：小乘如何说空？


答：金光明经文句说：诸小乘师虽说析空同外道义。


问：什麽是析空？


答：金光明经文句说：析色极至隣虚
(就是分析到极细微，极细微的物质，近于虚无。愣严经说：“汝观地性，麤为大地，细为微尘，至邻虚尘)


问：这怎麽讲？


答：金光明经文句说：何者析色极至隣虚。或存尘不破。或破尘令尽。


问：存尘不破，那会如何？


答：金光明经文句说：若存不破秖是常见。


问：如果尘被破尽，那会如何？


答：金光明经文句说：若破“尘尽”秖是断见。


问：断、常二见如果还在，那不是邪见吗？


答：对！金光明经文句说：断、常宛然非邪何谓？


问：大乘对体空又怎麽讲？


答：金光明经文句说：诸大乘师虽说体空同于小道。


问：为什麽说那是小道？


答：金光明经文句说：何者。单用体慧。不能一念空心游戏神通淨佛国土具足解释佛之知见。何能三智一心中得五眼具足而成菩提耶？


问：这种“小道”的讲法，和小乘的说法相似吗？


答：金光明经文句说：似小乘坏法人无三明六通愿智顶等。秖是慧解脱人而已。非小何谓？


问：请进一步说明！


答：金光明经文句说：今经首轴穷深极广。
1.序品云。游于无量甚深法性。
2.空品云。求于如来真实法身。
3.捨身品云。求于寂灭无上涅槃。
岂可用世人邪见。岂可用小乘之析。岂可用大乘师之体解此空义邪？


义海百门说：理随事而通会。是则终日有而常空。空不绝有。终日空而常有。有不碍空。然不碍有之空。能融万像。不绝空之有。能成一切。是故万像宛然。彼此无碍也。


问：“以事无体故。事随理而圆融”，这怎麽讲？


答：事者，尘境也，事相无体，为什麽事相无体呢？因为，妄念空寂，尘境本空，那就是事相无体也
注心赋说：妄念空寂，尘境本空


问：义海说“以事无体故。事随理而圆融”，
事随理为什麽说圆融呢？


答：因为“事无体故卽得眞实境”，真实境当然是圆融无碍的。
《大正藏》第79卷No.2538 大疏百条说：
事无体故，卽得眞实境，如是转依故卽得“眞实义”


义海说：体有事故。理随事而通会。是则终日有而常空。空不绝有。终日空而常有。有不碍空。然不碍有之空。能融万像。不绝空之有。能成一切。是故万像宛然。彼此无碍也


问：什麽是“体有事”？


答：体者，理也，事者，相也，相者用也。体有事者，有理有事，体有事者，体用一源也
鸣道集说：
至于体用一源，显微无间，始知有理有事。


问：那什麽是“理随事而通会”？


答：是缘起无碍，应用应机无碍，故义海说：体(理)有事故。理随事而通会.


圆悟禅师说：理随事变，应物应机。


注心赋说：华严疏云。理随事变。一多缘起之无边。事得理融。千差涉入而“无碍”。
注心赋又说：
用就体施。如玉兔摄千江之月。
证道歌云。一月普现一切水。一切水月一月摄。一法遍含一切法。我性常与如来合。


问：既然理随事而通会，应物应机，那就是：则终日有而常空。空不绝有。终日空而常有。有不碍空。然不碍有之空。能融万像。不绝空之有。能成一切。是故万像宛然。彼此无碍也？
【什麽是有而常空，空而常有】


答：华严五教止观：
1.空是不碍有之空。即空而常有。
2.有是不碍空之有。即有而常空故。


问：请进一步说明？


答：华严五教止观说：
1.有即不有。离有边有。
2.空即不空。离无边空。


问：这空有怎麽讲呢？


答：华严五教止观：空有圆融一无二。故空有不相碍。互形夺故双离两边。


问：什麽是空而常有？


答：般若波罗蜜多心经略疏小钞说：
1.无性缘生故有。有体即空。
2.缘生无性故空。空而常有。
3.要互交彻。方是真空妙有


華嚴經義海百門總共十門，每一門裡又各有十門，共一百門，讀經筆記到這篇為止已談了四篇，共四十門，我們就暫時談到這裡，接下來的六十門，改次再繼續談。
接下來會談其他的話題。。。