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修净土忏并放生社序 净土法门,原为众生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,无有休息;故藉弥陀胜愿,为增上缘。因其净土有寂光、实报、方便、同居、四种;而上三土、非断惑不生,还同竖出三界之义。故特指西方安养同居,使利根即此顿净四土,钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易,亦非草草。弥陀经云:不可以少善根福德因缘,得生彼国。一日乃至七日,执持名号,一心不乱,即得往生。夫一心不乱,纵未断惑,可不伏惑耶?傥娑婆事业在在牵系,遇五欲时,如胶如漆;遇逆缘时,结恨怀怨;而欲命终弥陀接引,此决不可得之数也。 又、观经云:逆恶之人,临终十念皆得往生。夫临终十念,必深植善根。今逆顺境缘,便不复有正念,何况临终?且临终苦现,止藉善友提撕;今青天白日,尚不能于明师友真实格言信受奉行;当临终时,安保善友现前?设现前开示,神识昏迷,而欲求其信解,此又决不可得之数也。 至五悔法,本为无知造罪,无可奈何,教以发露披忱,修来改往;逆顺十心,痛切恳到,非可视为悠悠泛泛者。兼以四法,助成此行:劝请,灭谤法魔障;随喜,灭嫉妒重障;回向,灭悭贪著三有障;发愿,灭退失喜忘误障。 更有作法、取相、无生、三种忏仪:作法,依律所说,对首忏悔;取相,严净道场,专求感应;无生,深观实相,断烦恼源。傥旋忏旋犯,作法之所不许。既不能依律作法,必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相,又何能顿证圣贤清净法身?故三种法,前前不兼后,而能通后;后后必具前,而不废前也。 由此观之,净土法门,药也;娑婆爱嗔,忌也。五悔法门,药也;不断相续,忌也。甫服其药,又触其忌,可乎? 慈云大师,合此二种巧妙方便,述为往生忏仪,且云:行人各有无始恶习,速求舍离,勿使行法唐丧其功。药忌昭然,亦可思矣。 或谓:闻白毫名字,功德不可限量;闻一佛二菩萨名,灭无数劫罪。岂现前恶法所能较敌?噫!误矣!不观占察经耶?经称地藏菩萨大悲愿力,诸大菩萨皆不能及。其言曰:‘能闻我名者,谓得决定信,利益行故。若杂乱垢心,称诵我名字,不名为闻。以不能生决定信解故。’盖杂乱则无定,不与奢摩他相应;垢则无慧,不与毗婆舍那相应。不与二观相应,则不知地藏法身,诸佛法身,与自己身无二无别,不名为闻也。智者大师释十六观经题,必约三德秘藏。释法华经题,乃以九旬谈妙。故曰:‘若闻首题名字,所得功德不可限量。’若不如所解释,安获无量功德?今杂乱垢心,闻犹不闻。现行烦恼炽然不息,以此脱苦,杯水投车。逮临终无验,□疑佛法不灵;自误误他,堕谤法罪。如服药食忌,反致丧身。遂谓医王杀人。颠倒至此,极矣! 独放生一事,捐所爱资财,以赎彼命。弊端略少。然或重视大形,于微细蛆虫边,生下劣想;或多视微物,于现前屠宰者,起悭吝心;或留意异类,偏于人中妄隔怨亲,爱憎不息。既昧平等慈心,无以为念佛礼忏之本。智者大师云:虽入道场忏悔,恶心不转,恶业不坏,无益苦行,唐丧劬劳。稚臼上下,竟有何益?虽举手低头,皆成佛道;戏著袈裟,犹为远因;岂六时勤苦,全无功用?但缘因力弱,不能敌现业流注耳。 象岩开士,结往生忏社,买放生命,悲智并运,将此菩提心,为往生正行。予申其说而示之。 观泉开士化万人早生念佛同生净土序 出世之要,莫尚愿力。愿者,信所钟,行所出也。无信,则无愿;不愿,可云信乎?无愿,则无行;愿相续,非即行相续乎?所以法藏比丘四十八愿既发,阿弥陀佛四种净土斯严;从是以来,愿愿相续,即是灯灯无尽。莲宗诸祖,堪为左券。 观泉一法友,刺血书法华,翘勤礼大悲行法,毕生日念佛万声;今欲化他,请万声局难取必,无论千、百、十、下至一声,但终身不替,便决定横超。宝王三昧谓:一念得生,不我欺也。余嘉其说,即此是往生公据,佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者,便作标名莲□想;不必别求圆顿,一念已超佛地矣。 莲漏清音序 经云:‘若欲净土,先净其心;随其心净,则佛土净。’此事理因果并彰之旨,自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心,决定惑为色身之内;不知色身外,洎山河、虚空、大地,咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界,即唯心净土;现在乐邦教主,即自性弥陀。四明妙宗钞云:‘应佛显本性明,托外义成,唯心观立。’岂似愚人,妄认六尘缘影,为自心相;遂置十万亿刹,于心性之外哉! 顾惟现前一念心性,觅不可得,是即空义;炳现万法,是即假义;心外无法,法外无心,是即中义。迷心即空,名见思惑;迷心即假,号尘沙惑;迷心即中,称无明惑。三惑既炽,四土斯秽。 今一心念佛,不计我我所,即空义显;随念佛时,佛随心现,便知十界皆惟心造,即假义显;不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中义显。一心三义既显,便能圆破三惑,圆净四土。仍于无次第中,假说次第:观行破惑,同居土净;相似破惑,方便土净;分证破惑,实报土净;究竟破惑,常寂光土永得清净。即中故常,即假故寂,即空故光。又复三谛皆常,三惑皆寂,三智皆光。此一非一,举一即三;此三非三,言三即一。不纵横,不并别,不可思议,名秘密藏。阿弥陀佛,先证此也。一切众生,久迷此也。吾人现前,注念此也。是谓念佛三昧,是谓心净土净。先悟后修,名理一心;理一事亦一矣。先修后悟,名事一心;事一理亦一矣。文殊一行三昧,普贤十大愿王,远公刻莲漏于东林,云栖号莲池以明志,皆归极于此也。 丁莲侣老居士,深信笃行之余,遍阅古今净土法要,摘最警者,目为莲漏清音,始法胜,终现应,凡二十五章,条理井然,群疑冰释。夫疑非可强释也,由本无可疑故也。因僭为序如此。 劝念豆儿佛序 心之本觉曰佛,心之始觉曰念。顾本觉之在人心也,似异而恒同;乃始觉之随人用也,虽同而恒异。是故背尘合觉,便名始觉;背觉合尘,便号无明。无明无体,即以始觉为体;始觉无相,即以无明为相。是故众生念五欲时,即名欲界无明;念四禅四空,即名色无色界无明;念断常,即名邪见无明;念涅槃,即名界外无明。唯有念佛之时,即名始觉。故曰:‘诸佛正遍知海,从心想生。众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。是心作佛,是心是佛。’是故一切法门,无不从此念佛法门流出,无不摄入念佛法门中。一念相应一念佛,一日相应一日佛。直捷圆顿,离见超情。马祖即心即佛,盖深得乎此也。夫知即心即佛,断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心,又妄谓:心既即佛,便不须念。故不得已,转为方便曰:非心非佛。又曰:不是心,不是佛,不是物等。此曲为中下解粘去缚,非直指人心见性成佛之本旨矣!后世逐块韩卢,反以非心非佛、乃至种种险句为奇特;以即心即佛为平常。何异嗜巴豆大黄,吐弃膏梁美味者也! 桐城有二人,结伴为客。一死,伴葬之,携资还其妇。妇疑。伴愤甚,往尸处陈祭,哭诉。鬼与伴问答如生前,乃同归作证。中途遇事,偶一念阿弥陀佛,鬼大唤:‘何放光怖我!’更速转数念。鬼惧曰:‘汝一念佛,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣!归语我妇,令自来,当为汝雪冤。’伴因此醒悟,出家为高僧。嗟嗟!甫举一念,光轮便舒,故寿昌大师云:‘念佛心,即是佛’也。岂今时念佛,他时成佛哉!惜鬼不种善根,不闻佛名,故惊怖。傥本念佛人,仗此良缘,宁不顿超乐土耶? 毕贯之居士,参尽天下纳僧,乃死心念佛,求生净土;兼劝人以豆念佛,结佛缘。人身一豆耳,当念佛时,身即放光,所谓‘佛身充满于法界’者,非乎?今以豆念佛,豆必放光;以放光豆,作放光食,入众僧腹。无论其人念佛不念佛,皆必恒放光明。令遇斯光者,有心无心,皆得解脱。光光相照,成无尽灯。则生界顿空。更不必别谈向上,便是向上极则公案矣。僧问赵州:‘如何是毗卢师法身主?’州云:‘阿弥陀佛!阿弥陀佛!’请以此诚言为证。 悲华经序 大悲释尊,能为难事;较十方三世佛,偏称勇猛。而悲华一经,叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利经,谓:摄取净土菩萨、如余华;惟大悲苦行善萨,如芬陀利华也。然、释尊成佛,刹海微尘数劫;为众生故,于恒沙劫前,示作宝海大臣。其长子成佛,名宝藏。既劝轮王千子,及诸小王,供佛发心,各取净土;后独发悲誓,愿取秽土。呜呼!我辈垢重障深,久为十方佛所摈弃;聚此五浊世间,自非释尊彻底大悲,何由得闻出世法要?当知:今日四众弟子,无非昔日曾饮大悲血、食大悲肉、受用大悲头目脑髓、及余身分者也!释尊舍无量血肉身分,令我辈成菩提种;我辈犹复不思报恩,尚可为人乎?经云:‘菩萨有四法懈怠:一、愿取净世界;二、愿于净众作佛事;三、愿成佛、不说声闻辟支法;四、愿成佛、寿命无量。有四种精进,一、愿取不净世界,二、不净人中作佛事,三、成佛说三乘法,四、成佛得中寿。’此经宗要,概不出此。然、懈怠菩萨,如恒河沙;而精进菩萨,迄今不满十人。故释尊虽自取秽土,仍劝秽土众生,求生极乐。苦口叮咛,不一而足。吾辈信大悲语,即同大悲心,生极乐已,方可速入不净世界,于不净人中,说种种法,数示生灭,为第一精进菩萨。 吴兴唐宜之,甫读是经,不禁感泣。山东耿闇然,适闻是经,便誓流通。此皆释尊真实眷属,一切人中芬陀利华也!此经久行世间,五浊不难度尽。深心随喜,为之序。 西方合论序 唯大彻大悟人,始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能,犹远胜仁者见之谓之仁,智者见之谓之智也。达摩西来,事出非常。有大利、必有大害。呜呼!先辈幸得大利,今徒有大害而已!谁能以悟道为先锋,以念佛为后劲,稳趋无上觉路者耶! 袁中郎,少年颖悟,坐断一时禅宿舌头;不知者、以为聪慧文人也。后复又深入法界,归心乐国,述为西方合论十本,字字从真实悟门流出。故绝无一字蹈袭,又无一字杜撰。虽台宗堂奥尚未诣极,而透彻禅机,融贯方山、清凉教理无余矣。 或疑:佛祖宗教,名衲老宿未易遍通;何少年科第,五欲未除,乃克臻此?殊不知多生熏习,非偶然也。传闻三袁是宋三苏后身;噫!中郎果是东坡,佛法乃大进矣! 余每谓:明朝功业士,远不及汉唐宋;理学则大过之。阳明一人,直续孔颜心□。佛门居士:唐梁肃,宋陈瓘,明袁宏道,盖未可轩轾也。忠肃因初年,偶疑‘金刚为泥人揩背语’,遂为禅者所笑。试读彼三千有门颂,可复笑乎?中郎少年,风流洒落,亦为缁素所忽。试读彼西方合论,可或忽乎?呜呼!今人不具看书眼,何怪乎以耳为目也哉! 特集吴门所刻标注,并为评语以表彰之。重谋付梓,用广流通。普使法界有情,从此谛信念佛法门,至圆至顿,高超一切禅教律,统摄一切禅教律;不复有泣歧之叹也。 重刻宝王三昧念佛直指序 念佛三昧,所以名为宝王者:如摩尼珠,普雨一切诸三昧宝;如转轮王,普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严,终至法华,一代时教,无不赞扬此宝王三昧;始向文殊、普贤,乃至永明、楚石,一切菩萨、圣祖,无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者,犹以为:自性弥陀,非即乐邦教主;唯心净土,不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相,全不知十方法界一一无非即心自性也。可不哀哉! 元末明初,鄞江有大善知识,厥名妙什,深悯邪见,述为念佛直指,二十二篇,世久失传,云栖老人,欲见之不可得。神庙年间,古吴万融禅伯,偶于乱书中,得此遗帙,与唐飞锡法师所撰宝王论,同为一编,皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻宝王论于云栖,予续刻此板留佛日;今车蔤蕃更续刻于长干,特纪之以告后贤。 赠郑完德念佛序 尝读十六观经云:‘诸佛正遍知海,从心想生;是故众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。是心作佛,是心是佛。’噫!此真念佛三昧之秘要也!盖但言作佛,不言是佛,则谓佛非固有,何异权乘?但言是佛,不言作佛,则谓佛非修证,何殊魔外?故大佛顶经,发明世出世法,知其本因,随所缘出。夫知其本因,则十界无不即心而是;谓佛界非心是乎?随所缘出,则十界无不由心而作;谓佛界非心作乎? 予己巳,晤千里郑老居士,见所绘圣像,微细精妙,巧逾天工;恍悟心作心是之旨。长公完德,尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案。予谓:苟信是心作佛、是心是佛二语,而更参谁字,可令人捧腹大笑! 大集经云:‘若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅;至心想像见佛时,即是不生不灭法。’大势至法王子云:‘忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。’永明禅师云:‘一念相应一念佛,一日相应一日佛。’寿昌禅师云:‘念佛心,即是佛。’夫何疑哉!夫何疑哉? |
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