闻法欢喜赞 乃至发一言 则为已供养 一切三世佛 是人甚希有 过于优昙华

演程居士

是名转法錀　便有涅槃音　及以阿罗汉　法僧差别名

　　从久远劫来　赞示涅槃法　生死苦永尽　我常如是说

　　舍利弗当知　我见佛子等　志求佛道者　无量千万亿

　　咸以恭敬心　皆来至佛所　曾从诸佛闻　方便所说法

　　我即作是念　如来所以出　为说佛慧故　今正是其时

　　舍利弗当知　钝根小智人　著相憍慢者　不能信是法

　　今我喜无畏　于诸菩萨中　正直舍方便　但说无上道

　　菩萨闻是法　疑网皆已除　千二百罗汉　悉亦当作佛

　　‘是名转法錀’：佛为这五比丘三转四谛法錀。什么叫三转四谛法？佛最初度五比丘时说：‘此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。’这叫第一转。其意谓这种苦对人是有逼迫的性质。集，是指烦恼结集。烦恼有一种招感性，由招感而来。灭，是涅槃的寂灭；常乐我净，谓涅槃四德。道，这道是可以修行的，这是第一转。接著又第二转，‘此是苦，汝应知。’这苦你应该知道。‘此是集，汝应断。’此集你也应该断。烦恼只是客尘而已，它不是主人，是从外边招感而来的，故你应该断。又说‘此是灭，汝应证。’涅槃这种常乐我净的快乐，你也应该证得。‘此是道，汝应修。’这个道你也应该修。然后在第三转佛又说：‘此是苦，我已知。’这苦我已经知道了。‘此是集，我已断。’我已经把烦恼断了。‘此是灭，我已证。’涅槃四德的道理，我也已经证得了。‘此是道，我已修。’我亦已修成了三十七道品。这是第三转。佛对这五比丘一讲完，其中之一的憍陈如当下就明白了客尘的由来而证果。这叫三转四谛法。

　　‘便有涅槃音’：佛转四谛时，其中讲到寂灭涅槃的快乐，所以就发出涅槃的妙音。‘及以阿罗汉’：以及阿罗汉的名字，初果、二果、三果、四果阿罗汉。‘法僧差别名’：法是四谛法——苦、集、灭、道。僧就是阿罗汉。故有法有僧这种种差别的名字。‘从久远劫来’：我从久远劫修佛道以来。‘赞示涅槃法’：就称赞这种涅槃法。‘生死苦永尽’：若你能证得涅槃的妙理，这生死的苦就永远断了。‘我常如是说’：从久远劫来我就对你们常常讲这个法。

　　‘舍利弗当知’：舍利弗你应该知道。‘我见佛子等’：我看见一切的佛子等。‘志求佛道者’：立志上求佛道者。‘无量千万亿’：其数有无量千万亿。‘咸以恭敬心’：全部都以恭敬心。‘皆来至佛所’：皆来到佛的所在地。‘曾从诸佛闻’：过去他们曾从诸佛所，听闻佛法。‘方便所说法’：诸佛用方便法门而说法。‘我即作是念’：我又作了一种念。‘如来所以出’：如来之所以出现于世。‘为说佛慧故’：乃是为说佛的真实智慧的缘故。‘今正是其时’：现在正是应该说佛的真实智慧的时候了。‘舍利弗当知’：舍利弗你应该知道。‘钝根小智人’：那类钝根，但略有小小智慧的人。‘著相憍慢老’：他们不仅著于一切相，还自以为是，故生出一种贡高我慢来。‘不能信是法’：他们不信大乘法，也不会听这妙法莲华经，所以才有五千退席者。‘今我喜无畏’：现在这些没有善根的人和骄慢者都已经退席了，故我无忧无畏了。‘于诸菩萨中’：在诸菩萨中。‘正直舍方便’：我正直舍弃这个方便，不再用权巧之法。现在我要开门见山，直说真实的佛慧。‘但说无上道’：但说成佛的法门。‘菩萨闻是法’：所有的菩萨听到这妙法莲华经。‘疑网皆已除’：他们的疑网皆破裂，而消除了。‘千二百罗汉’：当时有一千二百五十个阿罗汉。‘悉亦当作佛’：将来他们亦都可以成佛的。这是佛给所有的弟子都授记作佛，凡是在法华会上的听法者，无一不成佛。

　　如三世诸佛　说法之仪式　我今亦如是　说无分别法

　　诸佛兴出世　悬远值遇难　正使出于世　说是法复难

　　无量无数劫　闻是法亦难　能听是法者　斯人亦复难

　　譬如优昙华　一切皆爱乐　天人所希有　时时乃一出

　　闻法欢喜赞　乃至发一言　则为已供养　一切三世佛

　　是人甚希有　过于优昙华

　　‘如三世诸佛，说法之仪式’：释迦佛说：我现在说佛乘实智的道理，也如过去、现在、未来三世诸佛说法的仪式一样。‘我今亦如是，说无分别法’：我今亦同样说唯一佛乘，更无余乘的微妙法。这种无分别的法，非一般人的意识心所能明白的。‘诸佛兴出世’：十方诸佛出现于世。‘悬远值遇难’：若能遇著十方诸佛出世，要经相当久远的时间。‘正使出于世，说是法复难’：即使你正好遇著佛出世了，而又要碰到佛说这妙法莲华经，这也是很不容易的事。释迦牟尼佛说法四十九年，最初说三藏教、阿含经，然后说方等和般若，到最后才说法华经，可见说这部经也是不容易的。

　　‘无量无数劫’：经无量无数劫这么长远的时间。‘闻是法亦难’：能听到此法也非容易。‘能听是法者’：能听过妙法莲华经者。‘斯人亦复难’：此人亦非容易找到。‘譬如优昙华’：犹如优昙华那么罕见。优昙华翻译成祥瑞，这华（花）三千年才开一次，而且一开就凋谢了，故它显得特别出众而希有。‘一切皆爱乐，天人所希有’：因为优昙华这么罕有，故一切天地间的人都欢喜这种华。‘时时乃一出’：但它非到时候，决不出现于世。‘闻法欢喜赞’：若闻见妙法莲华经时，此人生出一种欢喜赞叹的心。‘乃至发一言’：或者只说一句话来赞叹法华经。‘则为已供养，一切三世佛’：这已经算是在供养十方三世一切诸佛了。‘是人甚希有，过于优昙华’：此人比优昙华更为希有。由此可见闻法是多么不容易，非得机兴时至，方能得闻。

　　汝等勿有疑　我为诸法王　普告诸大众　但以一乘道

　　教化诸菩萨　无声闻弟子　汝等舍利弗　声闻及菩萨

　　当知是妙法　诸佛之秘要

　　释迦牟尼佛又说：此法比优昙华更难遭遇，我所说之法，你们切莫怀疑，为什么呢？‘我为诸法王’：因为我是诸法之王，已得到真实的智慧。‘普告诸大众’：现在我如实的普告法会在座的各位以及未来的一切众生。‘但以一乘道’：我只用一乘的佛道。‘教化诸菩萨’：来教化一切菩萨。‘无声闻弟子’：此法中，没有教化声闻弟子的小乘法。‘汝等舍利弗’：舍利弗！你们这些声闻人等。‘声闻及菩萨’：现在都应该回小向大，不要再以得少为足了，都应该由声闻乘而转移到菩萨乘。‘当知是妙法’：你们应该知道这妙法莲华经的妙法。‘诸佛之秘要’：是十方三世一切诸佛最秘密的无上妙法，切记不要再生一种疑惑心。

　　以五浊恶世　但乐著诸欲　如是等众生　终不求佛道

　　当来世恶人　闻佛说一乘　迷惑不信受　破法堕恶道

　　有惭愧清净　志求佛道者　当为如是等　广赞一乘道

法华经浅释宣化上人方便品

演程居士

以五浊恶世　但乐著诸欲　如是等众生　终不求佛道

　　当来世恶人　闻佛说一乘　迷惑不信受　破法堕恶道

　　有惭愧清净　志求佛道者　当为如是等　广赞一乘道

　　妙法莲华经是诸佛之秘要，故释迦牟尼成佛之后，很久都不说这部法华经。为什么呢？因为它太重要了，一旦说出来而众生不相信，就会堕入三恶道，故佛宁可不说。‘以五浊恶世’：五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这五种浊恶的世界。‘但乐著诸欲’：在五浊恶世中的众生，其性好乐于诸欲。五欲即：财、色、名、食、睡等。‘如是等众生，终不求佛道’：他们著在诸欲上，就贪于一时的非究竟之快乐。人人均被财、色、名、食、睡所困而辗转，不能自拔。佛早就知道有这一类迷昧的众生，故说‘如是等众生’：像这类的众生。‘终不求佛道’：他们不想求佛道，令自己开真实智慧，而把迷昧打破。

　　‘当来世恶人’：当未来世的浊恶之人。‘闻佛说一乘’：他们听见佛所说的一乘法。‘迷惑不信受’：心中迷惑，不能信受。‘破法堕恶道’：他们不但不信受，且还破坏，说是：‘他们讲的佛法，根本就没有道理！’因此破法因缘，而堕入三恶道。‘有惭愧清净’：但有的人却生出惭愧心，改过迁善的心，要求清净。‘志求佛道者’：立志一定要成佛。‘当为如是等’：佛说，我应当为这一类之众生。‘广赞一乘道’：广赞妙法莲华经的一乘无上道法。

法华经浅释宣化上人方便品

悟佛知见

舍利弗当知　诸佛法如是　以万亿方便　随宜而说法

　　其不习学者　不能晓了此　汝等既已知　诸佛世之师

　　随宜方便事　无复诸疑惑　心生大欢喜　自知当作佛

　　‘舍利弗当知’：舍利弗和一切的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨、天龙八部等，你们都应该知道。‘诸佛法如是’：十方诸佛，佛佛道同，所谓：‘十方三世佛，同共一法身。’十方诸佛的法都是一样的。显然，法只有一个，为观机施教而‘以万亿方便’：用无量无边的方便法门来教化众生。‘随宜而说法’：随顺众生的机缘而说法。所谓因人施教，应病予药。‘其不习学者’：佛说出了这种法，若是众生仍不去如法修习的话。‘不能晓了此’：还是不会明白其中之理的。‘汝等既已知’：舍利弗！你们这些大阿罗汉、大菩萨、大比丘等，现在都已知道这真实的妙法了。‘诸佛世之师’：十方诸佛和我释迦牟尼均为世界之导师。‘随宜方便事’：皆是随宜说法，用方便力来教化众生。‘无复诸疑惑’：你们不要再生疑惑心了。‘心生大欢喜’：你们现在听到妙法莲华经，应该生大欢喜心，生难遭难遇之想。‘自知当作佛’：各位现在也应该知道自己将来必定会成佛的。所以在法华会上的一切众生都必定成佛，因释迦牟尼佛都给他们授记过了，都听闻最上佛乘道法了。

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