马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性；则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来坐只陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指；汝又发明，此诸物中何者非见？阿难言：我实遍见此只陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟：是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是！如是！ 寅二转破非见 一切众生不落于是，便落于非。一切计执，不离是非圈套。今阿难于万物中，既不能找出是见者，又恐其转计非见，故佛举而破之。如汝等四句，是按其说离物无见。则汝等三句，是按其说即物无见。今复告汝以下，是结前起后。佛谓：我今再次告汝阿难，汝于如来前，坐只陀林中，更观林苑，乃至日月宫，于其种种现象殊异之中，必定无有见精，可受汝所指，而谓万象之中，无是见者。然则汝再于万象中，推度发明，此诸物中，何者非是汝之见性。此欲破先征，令阿难自说。阿难即据事实直答云：我实在周遍观察，此只陀林，甚至一切万象，竟不知是种种物中，何者非我之见。何以故？是阿难自释，无非是见之所以。意谓我阿难之所以说，万象中无非是见者，因树若非见；我见不遍于树，则云何能见于树，而知此是树。若因见性遍于树，而谓树即是见；则树已成见，复云何犹名为树。此正显无非见，而带明无是见。如是乃至，是承上词而超略之。万象众多，不胜枚举，故略之，但举树空。若见性不遍于空，虚空非见，则云何能见于空，而知是空，今既知是空，则不应说虚空非见。反之若云空即是见，则空已成见，复何以为空。既于树与空，皆无非见可指，则我阿难今又思维，是万象中，微细分析发明，无一不是见者。此总结答：于万物中，亦无非见。佛言：如是！如是！即印可其说。因见性随缘而不变，故指不出是见；不变而随绿，故指不出非见。可知见性，无是无非，正是绝对待之真心。 于是大家非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始。一时惶悚，失其所守。 寅三大众茫然 阿难说无是见，佛既印可如是；阿难复说无非见，佛又印可如是。究竟是无是见；抑或无非见？诸非无学者，智慧浅薄，不知无是无非，正是清净实相；即使阿难，口虽说无是见，无非见，亦情势所逼，作如是说，并非亲证悟得。故与诸无学，闻佛再次印证，皆茫然不知，是义终始。下文云：‘此见及缘，元是菩提妙净明体’，正是义之终；‘妄为色空，及与闻见’，正是义之始。众生一向不守于是，即守于非，今闻无是见无非见，既茫然不知是义终始，故一时遑悚失其一向所守。
| 
发表于 2020-4-30 17:17
楼主