何等為菩薩摩訶薩無違逆行大方广佛华严经浅释十行品---宣化上人

演程居士

**第三無違逆行

佛子。何等為菩薩摩訶薩無違逆行。

功德林大菩薩又稱一聲佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的無違逆行？無違逆行就是忍辱波羅蜜。菩薩是不違逆眾生，凡是對眾生有利益的事情，就是赴湯蹈火，在所不辭，絕對不為自己的利益為前提。沒有所謂「有利則爭，無利則讓。」這種思想。

此菩薩常修忍法，謙下恭敬。不自害，不他害，不兩害。不自取，不他取。不兩取。不自著，不他著，不兩著。亦不貪求名聞利養。

修無違逆行這位菩薩，他時刻的念茲在茲來修忍辱的法門。這個忍，本來不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所謂「難忍能忍，難受能受。」一切的忍法，常要修行。忍有生忍、法忍、無生法忍三種。若要修忍，先要沒有驕傲，要謙虛卑下。在道德經上說：「上善若水，水善利萬物，而不爭。處眾人之所惡，故幾於道」。大意是這樣，上等善人，好像水一樣。水雖然能利益萬物，但不爭功。絕對不會說：「我對萬物有滋潤的功勞，所以它們才能生存。」低窪的地方，萬物不願意住，都希望住在高處。唯獨水向窪處流。所謂「人往高處走，水往低處流。」這表示卑下。因為謙虛恭敬，所以才合乎於道。

菩薩不但謙虛，而且恭敬。無論對誰都有禮貌，非常客氣，絕對沒有貢高我慢的作風，也沒有目空一切，瞧不起任何人的行為。對一切眾生都生恭敬心、慈愍心，所謂「菩薩不見眾生過。」為什麼？因為菩薩有慈悲心。

菩薩不傷害自己，也不傷害眾生，更不會即害已又害人。因為菩薩修忍辱波羅蜜的法門，一切都在忍受，沒有瞋恨心，所以不兩害。菩薩心中不生取的欲念，口裡不說取的言語，自己不生取的念，也不為眾生生取的念。即不為已，又不為人，在兩者之間，沒有共取的念。菩薩自己不貪著，也不教眾生貪著，自己和眾生，都不貪著。菩薩雖然弘法利生，但不求名聞利養。菩薩已經身口意三業清淨，不造殺盜婬妄酒的業。這是修無違逆行的開始。

但作是念。我當常為眾生說法。令離一切惡。斷貪瞋癡，憍慢覆藏，慳嫉諂誑。令恒安住忍辱柔和。

修無違逆行的菩薩，但作為這樣的想念：我應當常常為眾生說法。說什麼法？說令眾生反迷歸覺的法，捨邪歸正的法，返本還原的法，離苦得樂的法，了生脫死的法。為令一切眾生遠離一切惡，就是諸惡莫作，眾善奉行。又要斷絕貪心、瞋心、癡心。就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。又要斷除驕傲我慢，又要斷盡覆藏惡業，又要斷慳貪不捨，又要斷嫉賢妬能，又要斷諂媚的思想，又要斷欺誑的行為。使令一切眾生常安住在忍辱波羅蜜，身心變成柔軟調和，堪為法器。

佛子。菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所。一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口。一一口出百千億那由他阿僧祇語。所謂不可喜語。非善法語。不悅意語。不可愛語。非仁賢語。非聖智語。非聖相應語。非聖親近語。深可厭惡語。不堪聽聞語。以是言辭毁辱菩薩。

各位佛的弟子！這位菩薩自己修像在前邊所說忍辱法門。假設有百千億那由他那樣多的阿僧祇眾生，來到菩薩的處所。每一個眾生，都化作百千億那由他那樣多的阿僧祇口。在每一個口中又發出有百千億那由他那樣多的阿僧祇言語。這些言語都說什麼？所說的①不可喜語：所說的話，令人聞之生不喜悅之心。②非善法語：歡喜說一些妄言、綺語、惡口、兩舌的話。這是不善法的言語。③不悅意語：說出的話，令人不高興，甚至惹人發脾氣。④不可愛語：所說的話，不是愛語，令人討厭。⑤非仁賢語：所說的話，不慈悲而刻薄，不合乎正人君子之言語。⑥非聖智語：所說的話，都是愚癡，而無智慧。也就是邪知邪見，不合乎聖人智慧的言語。⑦非聖相應語：說出的話，和聖而有德人的言語不相應，恰好相反。⑧非聖親近語：所說的話，不合乎聖賢人所親近的言語。⑨深可厭惡語：說出的話，令人深惡痛絕，非常不愉快。⑩不堪聽聞語：所說的話，不堪入耳。這種染汚話，不但令人討厭，而且令聞者生反感。用這些言詞來毁謗侮辱菩薩，可是菩薩無動於衷，為什麼？菩薩修忍辱波羅蜜的法門。

又此眾生，一一各有百千億那由他阿僧祇手。一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩。

這些眾生，用百千億那由他那樣多的阿僧祇口來誹謗侮辱菩薩之後，每一個眾生，又各有百千億那由他那樣多的阿僧祇手，每隻手又拿著百千億那由他那樣多的阿僧祇器杖，來逼迫侵害菩薩。

如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷。作是念言。我因是苦，心若動亂，則自不調伏。自不守護。自不明了。自不修習。自不正定。自不寂靜。自不愛惜。自生執著。何能令他心得清淨。

像這樣多的口，來罵菩薩；像這樣多的手，來打菩薩。經過阿僧祇劫那樣長的時間，未曾間斷，也無休息。菩薩時時挨打受罵，遭受這樣極大的痛楚毒害，身上的毛都豎起來，性命就要斷氣了。可是還作這樣的想念：我因為這種苦，如果忍不住這種的境界，心中或者發脾氣，或者動亂。那麼，我自己不能調伏其心，不能守護戒律，不能明瞭諸法實相，不能修習禪定，這就是考驗。所謂「一切是考驗」，如果經不起考驗，被境界所轉，有人罵受不了，有人打更受不了，這就是沒有正定的功夫。若是動心，也不寂靜。自己不愛惜法身慧命，自己生出我相的執著，自己的心不清淨，怎能令他人的心清淨呢？

菩薩爾時，復作是念。我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思惟，重自勸勵。令心清淨，而得歡喜。善自調攝。自能安住於佛法中。亦令眾生同得此法。

菩薩在這個時候，又作這樣的觀想：我從無始劫以來，安住在六道輪迴中，受一切苦惱，我又為什麼一時不能忍呢？有一首偈頌：「汝已惡道經多劫，無益受苦尚能超，令行少善得菩提，大利不應生退屈。」這是勸修忍辱的人，不要因為一點苦，就忍受不了。把這一點點忍過去，就得到利益。

菩薩又作這樣的思惟，自己勸勉自己，自己鼓勵自己。用種種的觀慧來令心清淨。如果心清淨，就生歡喜心。我們的心，為什麼不歡喜？就因為不清淨。為什麼不清淨？就因為有貪瞋癡。這三毒能生煩惱，所以不歡喜。現在用種種智慧來觀察、來思惟，令自己調伏自己的煩惱，而恢復本來的清淨。這樣，就得到歡喜。得到歡喜之後，還要善於調攝。調攝什麼？就是調伏剛強的性情，攝持歡喜的境界。這樣，就能安穩住在佛法中，也令一切眾生同得佛法灌溉的滋潤。

復更思惟。此身空寂，無我我所，無有真實，性空無二。若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說。令諸眾生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。

菩薩又更進一步的思惟：本身為百千億那由他那樣多的阿僧祇眾生，用口來罵他，用手來打他，是很痛苦，令人難忍的。如果能這樣的觀想，便知道這個身體本來是假的，不是真實的。旣然知道是空寂，又何必去執著！六祖大師說：「本來無一物，何處惹塵埃？」在全身之中，找不到一個我。身體各有其名，頭有頭的名，身有身的名，手有手的名，足有足的名。乃至眼耳鼻舌，以及五臟六腑，都有它們的名稱。但找不到有個我名的存在。既然沒有我，那會有我所有？這個是我所有的，那個是我所有。可是等到死的時候，什麼是你的？若說這個身是我的！那麼，你應該能做得主。到老時，頭髮不許它白，眼睛不許它花，耳朵不許聾，牙齒不許掉。你能有這樣的權力，那才算數。否則，則是空談。假設都是你的，就應該教它長生不老，青春永駐，面似嬰兒。為什麼到時候，會鷄皮鶴發，老態龍鍾？由此可證，這個身不屬於你的。如果是你的，應該不准它生病，不准它死亡，那才算是你的。

我們的身體，不是我的，也不是我所有的。我們的身體好像一棟房子，我們住在房裡，等房子壞了（死亡）就要搬家（投生），另外找一所房子住。因為找房子，所以在六道輪迴中，轉來轉去，永不休息。

我們會說話、會吃飯、會穿衣、會睡覺，都因為有個真如自性在支配。自性就是佛性。因為有佛性，才能有一切舉動行為，來支配這個身體。不要執著這是我所有的，所以才說無有真實。

我們的身體是由四大假和合，死時，堅固歸於地大，濕性歸於水大，溫暖歸於火大，呼吸歸於風大，各歸本位，那就空啦！什麼也沒有，所以才說性空無二。

無論是受苦或受樂，往深處去想，什麼也沒有，一切皆空。為什麼要這樣說呢？因為諸法本來是空寂的緣故。我應當真正明白瞭解這種道理，而為廣大眾生來說這種法，令他們都沒有我身執著的成見。沒有執著，就得解脫。

我（菩薩）因為這種緣故，所以現在雖然遭受那麼多的眾生，用口罵我，用手打我。可是我應當接受這種苦、忍受這種苦。這就是菩薩的心腸，受眾生的侮辱，反而憐愍眾生。這種精神多麼偉大！我們要效仿菩薩，原諒任何人，絕對不發脾氣。

為慈念眾生故。饒益眾生故。安樂眾生故。憐愍眾生故。攝受眾生故。不捨眾生故。自得覺悟故。令他覺悟故。心不退轉故。趣向佛道故。

我（修無違逆行的菩薩）為什麼需要忍受這種苦呢？因為要成就我的道業，教化眾生的緣故，所以才忍受這樣的苦楚。

各位！你們看一看，菩薩自己忍受這種苦，還安慰自己，一切要忍耐，不生一切煩惱。在一般人看來，菩薩這種行為是最愚癡。可是菩薩自己看來，是最聰明的辦法。一般人不能忍他能忍，一般人不能受他能受，這真是出乎其類，拔乎其萃，所以稱為菩薩。

菩薩慈悲，處處吃虧，不佔便宜。誰想作菩薩？首先要學吃虧，有人罵你，認為善知識。有人打你，當作好朋友。如有這種思想，才有資格作菩薩。人人如是觀，人人則不衡突。

菩薩有這十種緣故，所以要忍受。①為慈念一切眾生的緣故。②為饒益一切眾生的緣故。③為安樂一切眾生的緣故。④為憐愍一切眾生的緣故。⑤為攝受一切眾生的緣故。⑥為不捨一切眾生的緣故。⑦為自得覺悟的緣故。⑧為令他覺悟的緣故。⑨為心不退轉的緣故。⑩為趣向佛道的緣故。

是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。

各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所修行的第三種的無違逆行。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛