莲池大师《竹窗随笔》：四十二章经

心经

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心经

四十二章经译于腾兰二师，更无再译。今世传二本，大同而小异，余不必论。但其较量设供优劣，藏本则始于凡夫，而终于化其二亲。守遂①师解本，则始于恶人，而终于无修无证者。考其文义，藏本颇为未安，遂本文义俱畅。藏本又云饭辟支佛不如化其二亲，何又言饭善人功德最大？既功德为最，何又云饭善人不如饭一持五戒者？前后文义自相矛盾。又曰事天地鬼神，不如孝其二亲。夫辟支佛尚不及二亲，又何况天地鬼神也？而遂师必无自撰佛经之理，其本必有所自，故知流通藏外者未必无善本，而不必全执藏本以为折衷也。予著梵网发隐，亦得一本于古寺中，与天台疏文符契，于藏本反有参差处，发隐凡例中已申明之，今更为专凭藏本者告云。

　　【注释】

　　①守遂：北宋守遂禅师。遂宁（今属四川）人。俗姓章。年二十七出家，参随州大洪报恩禅师得法，后继席大洪。撰有《沩山警策注》、《四十二章经注》。

　　【译文】

　　《四十二章经》译于后汉迦叶摩腾、竺法兰二师，以后更无再译。现在世间传有二种译本，从内容上看大同而小异。其余的暂且不去论它。今仅就其中较量设供优劣这一章作对比：藏本是从施饭于凡夫开始，而终于化其二亲；据北宋守遂禅师的注解本，却是从施饭于恶人开始，而终于无修无证者。考究这二种不同文义的版本，颇觉得藏本不够妥善，而遂本文义通顺。藏本有“饭辟支佛不如化其二亲”，为何又言“饭善人功德最大”？既功德为最，为何又称“饭善人不如饭一持五戒者”？前后文义自相矛盾。又言“事天地鬼神，不如孝其二亲。”然则据藏本上一句经文之意，辟支佛尚且比不上二亲，又何况天地鬼神呢？而守遂禅师一定没有自撰佛经之理，他采用的版本必定有其依据，由此可知未收入《大藏经》而在藏外流通的佛经未必没有善本，没有必要全执藏本以为折衷。我著《梵网经菩萨戒疏发隐》时，也曾于古寺中得到另外一种《梵网经》译本，与天台智者大师《梵网经菩萨戒义疏》中的经文相符合；但与藏本比较，反有参差之处。我在《梵网经菩萨戒疏发隐》凡例中已加以申明，今更为专凭藏本的人禀告。

　　四十二章经（二）

　　昔有南都僧某者，以四十二章经来武林。按古例，乞诸士夫各书一条勒石。予兄时以养亲居家，书付之。逾年，有贩其本至杭者，则别易一显宦名矣。又数年，吾兄忽有南通政之命，于书肆得前本，则复易兄名矣。因感叹其事，为诗梓之集中，有“纱笼事非谬”之句。予为兄言：“僧则诚鄙矣陋矣，独不闻翟公榜门杜客语①乎？客固不足言，而公亦失厚道矣！”兄谓予：“子之言是也。”遂铲去。噫！僧何苦不汲汲办己躬下事，奔走贵人之门，作闲家具，贻笑于时人也。嗟夫！

　　【注释】

　　①翟公榜门杜客语：翟公，西汉京兆下邽（今陕西省渭南县）人。武帝时为廷尉，宾客盈门；罢官后，门可罗雀。后复为廷尉，宾客欲往，翟公大书其门曰：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”

　　【译文】

　　以前南都（南京）有一位僧人某携一部《四十二章经》来武林（杭州）。按照古例乞请当地有地位有名望的士人各书写一条刻在石碑上。我的兄长当时因为养亲而居家赋闲，也书写一条交付给他。一年后，有人在杭州购得此《四十二章经》手书拓本，见我兄长手书的那一条已被改换成另一显宦的署名。又经数年，我兄长忽有南通政的任命，偶然在书肆中看到从前的拓本，发现该拓本中又改回为我兄长的署名。我的兄长因感叹这件事，在他所作的《诗梓之集》中，写有“纱笼事非谬”之句。我劝慰兄长道：“那位僧人确实鄙陋，可是你难道没有听说西汉翟公题写门上的杜客语吗？宾客势利固然不值得去说他，然而翟公榜门的举动也有失厚道啊！”我兄长赞许道：“还是你说得对。”于是命人铲去石碑上我兄长的署名。唉！僧人何苦不急切办自己的道业，偏要奔走于贵人之门，作这些无聊的事，为时人所取笑。真是可叹！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨