传道法师法句经讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

wlxg20130220

从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


传道法师法句经讲记

法句经讲记(一)
   
妙心法雨

1997.3.27～5.1 每周四晚间七点半至九点半讲于法云文教协会


壹、绪说

一、讲说缘起

法云文教协会成立至今，已近十年之久1！不论在慈善救济、社会教育、环境保护，或者政治关怀等议题上──尤其是持续推动数年的「干净选举救台湾」反贿选运动，本会所作的努力可以说有目共睹，不遗余力！

几年前，传道曾应邀在这里为大家讲述基础佛学课程──「佛法十讲」，并举办了数场的佛法释疑座谈会，以为佛教的社区教化。在休息了一段时日之后，林登木理事长要传道再来这里与各位续结法缘；但几经考虑，却犹豫着不知该讲说那一部经好！太长的经典，常常讲了后面就忘了前面，整部经听讲下来，不是很容易掌握得到其中的精髓。左思右想，不如就为大家讲解《法句经》吧！

与《法句经》的因缘，应溯及早年就读佛学院，当时的教务长净心法师即曾参考日本学者的著作，为我们讲解吴本《法句经》。因净心法师原有出版讲记的计画，所以我便随堂整理纪录，以效学生棉薄之劳。后来虽然因为差别因缘，另有人代笔成书，但经这一番笔记，自己倒也获益匪浅。

一九七七年九月开始，传道应邀在德化堂讲说吴本《法句经》，以迄一九八二年底。深深觉得本经每一首诗偈，句义平易简洁，而又切中法要。大家在理解之后，不管能够记忆几句，只要真能将听闻而来的法义，用之于日常生活，也就真能得到闻法的利益！这也是为什么今日在此重新讲述本经的缘起。

记得月初(1997.3.9)，在台北慧日讲堂参加「太虚大师圆寂五十周年学术座谈会」时，印顺导师特别慈驾莅会，并于会中开示学佛同仁：今日于此缅怀太虚大师对中国佛教的贡献之余，更应效法虚大师的菩萨精神，不离佛法正见，不违时代意识，而从事自利利他的一切事业，才不致使佛法变了质。

佛法的弘传，自二千五百多年前的印度，至于今日的台湾，其间必有因时、因地、因人的不同适应，或为佛法真义的抉发，或为自宗法门的偏扬，但佛法的确是一天天庞杂深刻了！如何在佛法的现代弘传上契理──不离佛法正见，又复契机──不违时代意识，这确是佛法弘扬者必须戒惧戒慎的二大课题，今日且本此衷以讲述本经，希望能做到「虽不中，亦不远矣！」　　

二、关于法句

《法句经》，有《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙钵经》、《昙钵偈》等异名；乃集录自四阿含及其他经典中的佛自说偈，加以分类编辑而成2。「是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在众经。……是后五部沙门各自钞采经中四句、六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经靡不斟酌，无所适名，故曰法句。」3这段《法句经序》的说明，或可视为《法句经》的起源。

至于《法句经》的内容，则「为策励学众，精进向道，富有感化激发力量的偈颂集。」4近代佛教学者吕澄居士，又进一步抉择摘举本经的要义为三门：「一者涅槃，二者闻戒，三者止观。」他认为《法句》的撰集，为供教学之用。教学的目的，即是学佛的终极目标──涅槃寂静，而其方便则为闻、戒与止观；本经则尽摄此三门于其中5。大体而言，《法句》的内容不出佛教真理观、社会观等根本义理的教示6，意义深长而切要，间杂巧妙的譬喻于其间，偈颂又复便于读诵，实是值得吾人研诵再三的一部经！

依吴．支谦的《法句经序》说：「其在天竺(印度)，始进业者，不学法句，谓之越叙(躐等、越级)。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。可以启蒙辨惑，诱人自立，学之功微(少)而所苞(包)者广，实可谓妙要者哉！」7在南传佛教国家，如泰国、斯里兰卡，本经不但是初学者的入门书，甚且是僧伽考试比丘资格的宝典8。而在中土，「学者每以三藏难能遍读，不若《法句》之简约易持，因而重视之特甚。」9可见本经不论在南传抑或北传，均占有相当重要之地位，无怪乎要被推崇为「始进者之鸿渐，深入者之奥藏」！

三、解释经题

大凡一部经的经题，均分有通题与别题二者。通题，乃一切经的通名，是能诠的教法；别题，则是与其他经典不共的，乃所诠表的理行果法。如本经之通题，即为「经」；「法句」则为其别题。以下便略释本经的经题：

经名「法句」，或译「法迹」。法──达磨 Dharma，是佛法的根本与核心，乃佛自觉自证而为众生开示宣说的真理。印顺导师在其著作〈法之研究〉中，将「法」类分为教法与理法10。教法，是指释尊的教授教诫，经语言而文字的结集传诵，

wlxg20130220

所留传下来的一切经(法)、律(毗奈耶)；乃至弟子依佛觉证而流出的教示修行，因而对佛法进一步论说、抉择与阐发的语言文字，均属教法的范畴。导师在《佛法概论》中，将之归纳为文义法。

理法，包括现实世界的理法与理想界的理法11。现实世界的理法，即趣向理想界的理法之行践法门、修证途径，亦即圣道──八正道为中心的正法。佛在临入灭前，曾对须跋陀罗慈示：「以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。」12可见得八正道是证觉解脱所必由的不二圣道，所以称之为「法」。八正道又统摄而为戒、定、慧三增上学；戒、定、慧、解脱、解脱知见──五分法身，是每一位远尘离垢、得法眼净的圣弟子所必具的，依戒得定，依定发慧，依慧而得解脱，所以三增上学亦能得解脱的实现。实现解脱的关键，即在于般若慧的如实知见──正见缘起、四谛等法。

佛曾对比丘说：「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽，无欲，寂灭，涅槃。如此二法，谓有为无为。」13缘起，是佛依般若慧所证见，而不共于其他宗教与科哲学的谛理；「若见缘起便见法，若见法便见缘起」14。生死流转的世间，依于无明爱见等惑因业缘而开展；还灭解脱的出世，亦依于彼等的散灭而悟证。所证悟的，即缘起法性──不生不灭的无比法──涅槃，这亦即理想界的理法。经中多处说到此缘起法性是「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」15的。甚深微妙法，不因佛出世间或其觉证而存在，而是「性自尔」──本来如此，自然如此的；佛不过以正道证见了它，又为众生宣说出来罢了！

般若慧所如实知见的，还有四谛──苦、苦集、苦集灭、苦灭道；佛在波罗奈初转*轮，即以此四谛为法的纲要。如初见此真谛，经上即称为「知法入法」。知苦、断集、修道、证灭，是为圣道实践的必然过程，固称为法；而正见此四谛、缘起的般若妙智，当然亦名为法。虽然在佛的深彻智海中，是理智一如，以如如智证如如理，无有能证智与所证理之对待的，但欲度化妄分别众生，故而善巧安立种种差别施设。从八正道的体证涅槃，乃至般若的正见缘起四谛理，智证法性空寂，这一切无一不是佛弟子所皈依的达磨(法)真义。

波陀 pada，原意为足迹、形迹，引申其义为「道」或「句」。佛所说偈，乃古圣行走过的道迹，佛弟子依此道迹而行，即得断惑证真，实现涅槃解脱，故引申为「道」义。又，聚集多「名」(犹「词」也)，即名为「句」，能圆满妥贴的诠表义理。释尊的教说，不外法说、义说，以使众生得法饶益、义饶益、梵行饶益；因此略集释尊诠法、诠义的偈颂集，也就名为「法句」、「义句」16。以上是解释本经的别题「法句」。

本经的通题：「经」，梵语修多罗 Sutra，本义为丝或线，有贯摄不令散失的作用。因佛所说的法，经佛弟子从证出教、口耳相传，结集贯摄成部，而得久住世间，一如线之贯华不散，所以名之为「修多罗」。佛所说的法，是究竟的真理与德行，可供我们作为永久学习的依循，所以法──结集的经，又含有恒常法则的意义。盖中土向称古圣先贤所著书之至理名言为「经」，如诗、书、易、礼、春秋等五经、九经、十三经；「经」的本义也是「纵线」，所以随顺中国的名言，将「修多罗」译为「经」。除此，「经」又有数义：「经」，犹径也，可循之导向不生不灭的涅槃圣境。「经」，犹如镜也，可揽之观照心行的善恶邪正，乃至依佛经法所教而止恶、行善、净心，所以言经如镜。古德又将「经」引申为出生、涌泉等义，因而合(线、径、镜、出生、涌泉)为经的五义说。

四、略述传译

现存的《法句》，汉译有四部，铜鍱部传巴利语一部，藏译两部，及近代发见的梵文本、犍陀罗语本17。

支谦在《法句经序》中曾经提到：「法句经别有数部：有九百偈，或七百偈，及五百偈。」18又说：「近世葛氏，传七百偈。」19可惜当时即已无可考见，惟印顺导师据「葛氏」之语音，推论其或为迦叶遗部(kayapy)──饮光部所传之诵本；这是分别说系的一支，而又接近说一切有部的学派20。

现存汉译的四部，首先是天竺沙门维只难，于吴大帝孙权黄武三年(西元二二四)来到武昌，支谦从他受五百偈本的法句，并请其同道竺将炎(将，一作律，或持)与之共同译出者；计二十六品，四九五偈。但「译所不解，则阙不传，故有脱失，多不出者。」21后来，支谦又从竺将炎谘问，重新予以校定，遂增加了十三品，成为三十九品，七五二偈，即现存吴译的《法句经》本。

据印顺导师与其他佛教学者的考究，维只难所传的二十六品，五百偈本，实与铜鍱部所传的巴利语本相当，至少可肯定为大陆分别说系，如化地部或法藏部等所传22。至于增补的十三品，从品名来看，都与说一切有部所传的三十三品本相同，可见与说一切有部有关；日本学者水野弘元先生更推定其为无畏山寺派所传23。

其次，是西晋惠帝末年(西元三○五顷)，法炬与法立共译的《法句譬喻经》四卷。这是《法句》的解说──叙事由与释颂义，但偈颂不全，仅一九七偈，推论可能是译者的略译本，与上述三十九品本的《法句经》，应属同一部类。

再者，为姚秦皇初五至六年(西元三九八～三九九)，罽宾僧伽跋澄执梵本，竺佛念译出的《出曜经》三○卷，约九三○偈；这也是《法句》的譬喻集。「出曜」，即「阿波陀耶」(譬喻)的义译。所解说的法句偈，「集比一千章，立为三十三品。」24现存经本有三十四品，乃将(四)「不放逸品」，误分为「不放逸」与「放逸」二品。

最后，是宋太宗(西元九九○顷)时，天竺三藏明教大师天息灾所译出的《法集要颂经》(「法优陀那」的义译)四卷。这是纯粹的偈颂集，与《出曜经》同属三十三品本。《大毗婆沙论》卷一说：「一切邬陀南颂，皆是佛说。谓佛世尊，于处处方邑，为种种有情，随宜宣说。佛去世后，大德法救展转得闻，随顺纂集，制立品名。谓集无常颂，立为无常品；乃至集梵志颂，立为梵志品。」25可见这三十三品为说一切有部所传，

wlxg20130220

大德法救所撰集。据印顺导师所考据：法救尊者是《法句》的扩编者，而非创编者。支谦所传的「九百偈本」，指的应该就是说一切有部诵本；但现存三十九品本的《法句经》，题为法救所撰，应是传译者的误传26。说一切有部诵本，系以梵语所写成的，现有梵语本存在。

也有学者将《法句经》类分为巴利文系与梵文系二者。前者，《法句经》与《法句譬喻经》属之；后者，《出曜经》与《法集要颂经》属之27。至于铜鍱部所传的巴利语本，为二十六品本，共四二三偈，编入《小部》第二种；另有佛音撰集的《法句经注》，计出二九九种譬喻28。一九五三年，太虚大师的学生了参法师，根据巴利语本译为文言文《南传法句》。一九七三年，净海法师译为白话文《真理的语言》。之后，又有黄谨良居士的翻译(一九九三年南投：大林静舍出版)；最近(一九九六年)，周金言居士又据达摩难陀上座所编着，英译本之《法句经／故事集》，译为白话文的法句偈颂与因缘集。

西藏译本，也属三十三品本，名为《优陀那品》，乃偈颂集29。另有智铠所撰的《优陀那品注解》，叙说《优陀那品》的因缘30。又，西元一八九二年在于阗附近，发见以佉卢虱咤文写成的古写本， 是为犍陀罗语本。这一诵本，印顺导师推认为另一系部派的诵本31。以下，便依现存各《法句》译本译出之时间先后，试为列表比对：

经 名
译 出 年 代
译 者
卷数
品　 名
品数
偈　颂　数
传 诵 部 派

法句经
吴．黄武三年

(西元二二四)
维只难

竺将炎

支　谦
二
无常品(一)～吉祥品(三九)
三九
七五二
二六品为分别说系；增补之一三品为 说一切有部所传

法　句

譬喻经
西晋惠帝末年

(西元三○五顷)
法　炬

法　立
四
无常品(一)～ 吉祥品(三九)
三九
一九七
同　　上

出曜经
姚秦皇初五～六年(西元三九八～三九九)
僧伽跋澄竺佛念
三十
无常品(一)～梵志品(三三)
三三
九三○
说一切有部所传法救撰集

法　集

要颂经
宋太宗

(西元九九○顷)
天息灾
四
无常品(一)～梵志品(三三)
三三
九三○．五(实九二四．五)
同　　上

南　传

法　句
民国四十二年(西元一九五三)
了　参
  双要品(一)～婆罗门品(二六)
二六
四二三
铜鍱部巴利语本

真　理

的语言
民国六十二年(西元一九七三)
净　海
  双要品(一)～ 婆罗门品(二六)
二六
四二三
同　　上

法句经
民国八十二年(西元一九九三)
黄谨良
  双要品(一)～ 婆罗门品(二六)
二六
四一二
泰国大藏经小部经第二

巴利语本

法句经／故事集
民国八十五年(西元一九九六)
周金言
  双要品(一)～ 婆罗门品(二六)
二六
四二三
斯里兰卡达摩难陀编着

巴利语本

本课程所用之译本，以维只难等译的《法句经》为主，并参考了参法师所译的《南传法句》，与净海法师所译之《真理的语言》；佐以《法句譬喻经》及《法句经／故事集》之事由因缘。增补之十三品，则比对《法集要颂经》与《出曜经》而作讲述。

关于本经的译者维只难，乃天竺沙门，生卒年未详。家中原本世奉拜火教，崇火祀以为最上之法，后受一沙门影响，乃舍所学而皈依佛。师深究三藏，尤精四阿含。吴．黄武三年，偕竺将炎携《法句经》本同至武昌，二人遂在支谦的协助下译出本经。竺将炎后来又于黄龙二年(西元二三○)，在扬都为孙权译出《三摩竭经》、《佛医经》(与支谦共译)各一卷。

支谦名越，号恭明，可说是三国时代的译经大师。其先世本是月支人，他的祖父法度在东汉灵帝时，率领国人数百东来归化，支谦即生在中国。支谦早年受业于支谶的弟子支亮，颇通达大乘教理。汉献帝末年，随族人避难至武昌，更入建业，一直到吴废帝亮建兴年中(西元二五二～二五三)，专以译经为务。他搜集了各种原本与译本，未译的补译，已译的订正。所译典籍，泛涉大小乘经律，其中重要的译典包括：《维摩诘经》二卷、《大明度无极经》四卷、《太子瑞应本起经》二卷等。特别是对支谶的重要译本，如《道行》、《首楞严》等，着意加以重译，使文体一变而为简洁流利。其译文的特色是纯用意译，又曾为他自译的《了本生死经》作注，为经注的最早之作。以上是本经相关译者简介 32。

五、结语

《法句》，是部派佛教所重视，最普遍流行的偈颂集之一。也「可说是佛说感兴语(优陀那)的最早集成，因而法藏及说一切有部，就称《法句》为『优陀那』；『优陀那』更被沿用为一切偈颂集的通称。」33

尽管各部派传诵的《法句》或有出入，但大家一致相信「一切邬陀南颂，皆是佛说」，不过类编不同、组织不同而已。据印顺导师的研考，三十九品本是依二十六品本，而又受到三十三品本的重大影响(如前所述)。其成立的先后，则应为二十六品本，三十三品本，三十九品本；不可想象由五百偈、七百偈，而九百偈的次第扩编34。这提供了我们关于《法句》的结集传诵，更为完整的面貌，值得我们感恩！

导师在〈(南传)法句序〉中说得好：

一切佛法，同源于释尊的身教语教。在后后的流传中，或重于句义的集理，或重于微言的发挥；或宁阙无滥的偏于保守，或适应无方而富于进取；或局而不通，或滥而不纯：这才因时因地而成为众多的学派。现存的一切佛教，一切圣典，都染有部派的色彩，现代的佛教(学)者，应该兼收并蓄，从比较的研考中，了解他的共通性与差别性。从发展演变的过程中，理解教义的进展，停滞或低落。这才能更完整更精确的体解佛意，才更能适应这无常流变的世间。如执一为是，或自称原始，或自誉为究竟，自是非他，这于世界佛教的前途，将是一重可怕的阴影！35

我尝讲一个譬喻故事来反讽这种自是非他的心态，且说一位不良于行的老师，为了不让两位学生因争相侍候而起阋墙，遂令二生各自照护其左右腿。学长负责左腿，学弟负责右腿，两人皆克尽己职，极力想博得老师欢心，不时地就问老师，自己照顾得如何？为师者当然只有嘉勉一番，以示鼓励了！但凡夫的争胜心是十分可怕的，

wlxg20130220

同学俩谁都想要胜过对方在师长心中的地位。一日，学弟起了恶心，竟趁着学长不在的时候，将老师的左腿打断了。心里正得意着：这下学长可没得表现了吧！果然学长回来之后大为光火，他心知肚明这一定是学弟搞的鬼──不过，他可不是痛惜老师的腿被打断了哦！瞋恨心一起，恰如燎原的野火，哪还顾得了痛得气息奄奄的师长？便也拿了根铁锤，将老师的右腿硬生生地打断了！同门学友共诤，到头来，倒楣的不就是教养他们的师长吗？

同理，世界三大系统的佛教(北传、南传、藏传)，若不能捐弃宗派门户之见，截长补短、互重互尊，而只是在嘴皮上作工夫，彼此攻讦、互揭疮疤，受到伤害的，不正是佛教本身？输掉的，不正是信众之于佛教的信心吗？一切佛法，同源而异流，现存的一切经典、学说，克实而言，已不复当时佛说的原始面貌──即使真是佛当时所说，也必有其时地人之因应需要。现今的佛学研究者与佛法奉行者，诚应如印顺导师所慈示的：从比较中去抉发释尊教法的真义，及佛法之所以适应世间之道，这才能使佛法历久弥新，永为世间明灯。

本经的讲述，即尝试以同本异译，乃至不同时代、不同译者的诠释对比，期使偈颂的真义明白的显发出来。同一偈颂，或者甲本句意隐晦不明，乙本却简洁明了；或者偈颂本身无法探知句义，透过譬喻因缘的了解，即能体得佛说此偈的意涵。截至目前为止，在学术研究上，除了日本学者丹生实宪所著《法句经对照研究──法句经　发展成立史研究》而外，似乎还未有人用这种版本比较的方式来讲说本经，惟愿这种方式能够降低因为语文或时空的隔碍，所造成对于颂意的错解，是所殷盼！

注释：

1.法云文教协会之前身为妙心寺佛教法云慈善会，成立于 1987 年 7 月；1990 年起，更名为台南法云文教协会。

2.黄忏华，〈法句经谈概〉，《现代佛教学术丛刊》(91)，页181。

3.《出三藏记集》卷七(大正55．49下～50上)。

4.印顺导师，《原始佛教圣典之集成》，页811。

5.《印顺．吕澄佛学辞典》，页 877 (引自《吕澄佛学论著选集》(二)，页 657 )。

6.《中华佛教百科全书》(五)，页2947a。

7.同3(大正55．50上)。

8.了参译《南传法句》，凡例页1，《妙心丛书》(二)。

9.同5。

10.印顺导师，《以佛法研究佛法》，页104。

11.同10。

12.《长阿含经》卷四(大正1．25上)。

13.《杂阿含经》卷一二(大正2．83下)。

14.《中阿含经》卷七(大正1．467上)。

15.同13(大正2．84中)。

16. 印顺导师，《华雨香云》，页214。

17.同4。

18.同3(大正55．49下)。

19.同7。

20.同4，页813。

21.同7。

22.同16，页216。

23.同20。

24.《出曜经序》(大正4．609中)。

25.《大毗婆沙论》卷一(大正27．1中)。

26.同4，页815。

27.同2，页186～189。

28.同2，页189。

29.同4，页815。

30.同2，页190。

31.同4，页815～816。

32.《中华佛教百科全书》(二)，页 489。《中华佛教百科全书》(三)，页13 33～1334。

33.同4，页816～817。

34.同4，页817。

35.同16，页217。  

1997.5.1讲于法云文教协会

法句经讲记(二)

主讲：释传道

纪录：吴一忠˙谢杏熏

贰、正释〈无常品第一〉二十有一章

一、释品题1

无常品者　寤欲昏乱

荣命难保　惟道是真

寤，音(误)Go7语度切2；

又音(悟)Ngo7

命，音(孟)Beng7文竞切

吴本《法句经》的第一品「无常品」，共有二十一章，即二十一偈颂。本品的内容，顾名思义，即阐述诸行无常之理，进劝学人修道证真，以度脱生死轮回之苦。

世间是无常的，从自然界的时序更迭、季节变幻，社会的盛衰进颓、各自消长，乃至自他身心，由少及老的种种变化，一切确乎是无恒无常的。但尽管一切都在如幻的变异中过去，我们却直觉自己与自己所有的一切，始终是不会变，也不该变的。所以一旦无常到来，又鲜少不茫然失措、怨天尤人的。其所以若此，无非对于佛说的缘起谛理，缺乏深刻的信解；对于无常故苦、苦故无我的世间实相，缺乏透彻的体悟所致。

普罗大众便是如此的吧！在醒「寤」之时，总是放纵自己的感官，随逐于外界色、声、香、味、触的五「欲」境界，为其所「昏」惑迷「乱」而不自知。由于不能如实正观一切诸行，乃至个己的「荣」枯得失，与一期生「命」之五蕴身心，皆依于种种关系条件的聚散而成灭，遂于我、我所起着强烈的爱执，误认为于己于境，均拥有自由宰配之权。于是，爱喜则贪为己有，怨憎则瞋而拒斥，甚而偏执邪见、愚痴颠倒，恼害众生，造诸恶业！殊不知因缘和合的一切，原是不安稳、「难保」固，无恒无定又无可宰制的。这「惟」有依着佛说的古仙人「道」而修而行，进从千差万别的缘起相中，悟证本自空寂的平等法性，才「是真」实能够彻见无常、无我、无生，而究竟苦边的度苦之道！

关于无常，一般人常有着灰黯消极的误解，但依佛说的缘起正义，无常却是缘起必然的结论；而且经由无常，更开展出光明进取的积极意义！因为无常──无有永久性、绝对性，所以一切的繁荣成就不会恒常停驻；一旦造成彼等的条件因素改变，昔时的风光转眼即成过眼云烟！同理，一切的苦难挫败，也不会是恒常如此的，只要去除造成苦难挫败的因缘条件，再加以积极、正面的增上助缘，定有拨云见日的时刻到来！这个上升与沉沦的枢纽，就操诸自己的方寸之间。试问：我们该选择为盛景难再而一蹶不振、萎靡萧索呢？或者，该安然接受因缘的阶段性呈现，而昂首向前去促进另一个合会繁荣成就的因缘！

无常，是这样的充满无限的可能性、可变性与可塑性，所以说无常具有平等开创的积极意义。凡彻了无常精义的佛弟子，都应该是不畏忧悲(心苦)、不惧病恼(身苦)，身安心安而怀抱永不失望之光明的进取者！绝不因为无常──一切终必归于灭，而放弃应尽的本分与义务；反而更懂得把握每一个当下，去进德修业，改造自己！

记得在《人性的弱点》这本书中，有个小故事是讲到一个面包店的业务员，如何将他们店里的产品，成功地打进一家大公司的经过。这个业务员在推销产品的过程，

wlxg20130220

原先颇受到那家大公司董事长的排斥与鄙视，甚至连吃了好几次的闭门羹。但是他并不气馁，反倒开始研究起人性的弱点，并且四处打听那位董事长的嗜好。后来，终于得知董事长最大的兴趣，就是养鸽子；于是，他也开始在这一方面下功夫，而且，还向董事长的鸽友们求教切磋。

一年下来，他对于养鸽子的知识与经验，已俨然专家。心想：这下时机可成熟了吧！一天，便又穿戴整齐，登门去造访那位董事长，董事长的态度依旧爱理不理，他见状，就赶紧澄清地说：「不是啦！董事长，我今天不是来谈生意的！是想借用您五分钟的时间，请教您有关养鸽子的经验。」董事长一听到对方提起自己最感兴趣的事，就请他坐了下来，还命人倒了茶。话匣子一打开，与之前对他的态度，直有天壤之别！而他名义上虽说是请教，其实在重要的关键，他每每将自己的心得适当地提出，以征询董事长的看法。这下，轮到董事长目瞪口呆了，没想到这个年轻人还真懂得不少！就这样，这位业务员作成了一笔大生意，从此这家公司成了他的客户，董事长也成了他的好友。

虽然在这个故事里，那位业务员最初是利用人性的弱点，靠着迎合对方而成就自己的事业，但这也说明了一切均属可变的，事在人为，只要我们持续添加促进它的因缘，待时节成熟，定然瓜熟蒂落、水到渠成；不论出世解脱或世间事行，皆是如此。所以佛教徒常当善用无常观以警醒自己，开创事业、服务利他，乃至止恶、行善、净治身心，都要把握稍纵即逝的当下去努力！

二、释颂义及因缘

1.睡眠解寤　宜欢喜思

听我所说　撰集佛言

睡，音(瑞)Sui7时跪切

眠，音(绵)Bian5文干切

听，Theng他经切

说，音(刷)Soat4时刮切

撰，音(馔)Tsoan7精倦切

这一章，《法集要颂经》的〈有为品〉译为：「能觉悟烦恼，宜发欢喜心，今听我所集，佛所宣法颂3。」按照颂义，此偈诚为撰集《法句》之大德所写。置于全经之首，意在提示：凡从沈「睡眠」梦般的烦恼中醒觉(「解寤」)，而志向修学佛法者，皆「宜」发起「欢喜」心，谛「听」善「思」以下「我所」集「说」诸偈颂，这是「佛」宣说的金「言」法句，经传「撰集」录而成。

所谓人身难得、佛法难闻，流转生死海中，得人身的机率，就譬如盲龟浮沈于大海，海中有一块漂木，漂木中间有一孔，每五百年，盲龟将头伸出海面一次，而恰巧落在木孔中的机率。可见人身是多么的难得！得了人身，又能生在佛世或有佛法可闻的国土；而且听闻了佛法，又能起欢喜精进心信受奉行的，更是难得中的难得！经上4说得闻佛法，必须离去八种障难(依梵语应译为「八无暇」)5，而今我们已得难得之人身，已闻难闻之佛法，这该多么值得欢喜与珍惜！

佛法的修学无他，不外乎认识自己、觉悟自己，进而觉悟他人、净化世间。这其中，自觉是非常重要的，因为自觉有所不足、有所不净、有所不能，又自觉内心具足贪、瞋、痴、慢、疑等诸多烦恼，才会促发自己依于佛法真理，向上、向善、向光明而提升。所以本章首句所说的「睡眠解寤」(「能觉悟烦恼」)，实为修学佛法者深化、净化德行，强而有力的亲因缘。　　

如诵习经典之前，总要先唱「开经偈」：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」唱诵此偈，每令人生起庄严敬虔之感，烦动恼乱的心，自然而然就得静定下来！佛法是如许甚深而又珍贵，愿大家都能以欢喜心谛听、善思，并且如法修行！有此一念至诚，相信大家在听闻佛法、实践佛法的过程，定会日有所进！当佛法慢慢地溶进我们的生命，我们的生命因此而有了一丝的法味，这一股力量将引领我们更深入佛法义海，不餍无悔！

2.所行非常　谓兴衰法

夫生辄死　此灭为乐

3.譬如陶家　埏埴作器

一切要坏　人命亦然

谓，音(胃)Ui7英跪切

辄，Tiap4 地劫切

譬，音(媲)Phi3颇记切

陶，音(陀)T5地何切

埏，音(仙)Sian时坚切

埴，音(席)Sek8时极切

坏，Hoai7喜坏切

此二章因为是佛依于同一因缘而说，故亦一并释义，以免损及颂义之完整。其中，第二章「所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐。」与书于佛法身舍利塔之法身偈：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐6。」二偈颇有相谋之处，可予比较对读。

前者是说：世间「所」有诸「行」，包括一切生理、心理、物理，皆在生灭变异、迁转不住的过程中推移，所以是「非常」恒又不可恃怙的。生理上的生、老、病、死，心理上的生、住、异、灭，乃至无情器界的成、住、坏、空──内而五蕴身心，外而器界世间，可「谓」在在处处透露出无常变幻的「兴衰法」则。生必归灭，有已还无，盛极趋衰，无常的一切，实无一不变、独存、主宰的本体存在，所以说诸法无我；我，即含摄得常住性、独存性与实有性。一切法无我，唯是因缘的相依相拒、相摄相离，所以本性空寂，涅槃寂静。依此以观五蕴身心，亦随业果因缘而流转诸趣，无有懈息，倏忽便是一期生死过去，所以说「夫生辄死」。唯「此」贪、瞋、痴永「灭」无余的涅槃，才是值得吾人追求，又超胜世间一切的毕竟大「乐」。　　

人命无常呼吸间，就「譬如」是制作「陶」器的人「家」，以陶土和水(谓之「埏埴」)捏成粗坏，待其风干之后，再以火烧制成各式陶器。但尽管制成的器皿是如何美观、耐用，终究免不了要老旧、破损；世间存在的「一切」，亦莫不如是，终「要」归于毁「坏」灭无，危脆的「人命亦然」啊！

佛所以宣说这两首偈颂的因缘是这样的：昔时，天帝释(或称帝释天)因为五衰相现7，自知天报已尽，即将下生人间，投胎陶工家的驴腹之中，所以内心十分忧恼。自忖三界之中，唯佛的大智、大悲、大雄力，足以济度众生的苦厄，遂以天眼观察，得知释尊正在耆阇崛山的石室中，入于普济三昧(定)。于是他便疾速飞奔至佛前，头面顶礼释尊，至心诚意地皈依佛法僧三宝。

就在他稽首作礼的当儿，天报适尽，倏便投生陶工家的母驴腹中。说也奇怪，系缚着这头母驴的绳索，不知怎的，恰在此时自动解开了，

wlxg20130220

母驴一时凶性大发，遂走至摆放坏器的地方恣意践踏，踩坏了许多坏器。陶工见了，生气莫名，便着实地打了它一顿，不料伤却驴胎而使母驴流产。原本已投生驴腹的天帝释，因此而得还其本来身，又备五德，复为天帝。

佛在出定后，便赞叹天帝释，在行将命终之际，能虔心忏悔前愆，以归命佛法僧三宝。依此皈敬三宝的殊胜功德，加上夙世的善业成熟，即得远离罪报，向善处、光明处投生。于是，释尊便说此二偈：

所行非常谓兴衰法

夫生辄死此灭为乐

譬如陶家埏埴作器

一切要坏人命亦然

天帝释闻佛所宣法偈，对于诸行无常、息息流变之理，遂有了更深刻的悟解，于欢喜奉行之余，更复破我执见，得预圣人之流的初果位。(待续)

注释：

1.北传汉译吴本《法句经》较诸其他《法句》译本的特色，是在每一品的起首，皆立有「品题」，以提示该品所集偈颂之纲要，循此即可掌握整品内容要义。

2.本讲座系以闽南语发音，为使读者亦能藉此学习文读汉音(平常讲话是白读音)，所以在每一首偈颂之后，均加注该字异于一般语音之文读反切(参见魏南安《台语大字典》，民国81年，自立晚报社出版)，亦即使用罗马音方案(一名白话罗马字)、闽南方言拼音方案(大陆出版的《普通话闽南方言词典》所使用的注意方法)、闽南地方韵书《雅俗通十五音》的传统注音方法，并以文读同音字(　)、或白读同音字【　】括弧表示，便于读者择己所习者用之，以飨读者。

3.大正4．777上。

4.《长阿含》卷九《十上经》(大正1．55下)；《中阿含》卷二九《八难经》(大正1．613)。

5.八无暇，即八种修学佛法的障难，或没有修学佛法的时机。所以得闻佛法，必须脱离：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生的苦报，四、不生长寿天，五、生逢佛世或有佛法住世的时代，六、生于有佛或佛法弘扬的中国(不生边地)，七、六根完具，八、不生外道邪见家。

6.大般涅槃经卷十四(大正12．450～451)。

7.五衰：一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本座，四者腋下汗臭，五者尘


◎1997.5.8 讲于法云文教协会

法句经讲记(三)

主讲：释传道

〈无常品第一〉

二、释颂义及因缘

4.如河驶流往而不返

人命如是逝者不还驶，

驶，音(史)su2时矩切

返，音(反)hoan2喜管切

逝，一音(誓)se7时地切

一音(世)se3时计切

还，一音(旋)soan5时权切

一音(凡)hoan5喜权切

恰「如河」水「驶」疾地向前奔「流」，一「往而不」再回「返」；「人」的生「命」无常，不论贫富权贵，生离死别，迅速而至，亦「如」急速流去的河水，「是」忽尔过去，消「逝者」之生命时光，再也「不」可能倒流复「还」。

这一首偈颂乃释尊对波斯匿王所说。相传王与释尊同年同月同日生，当时他高龄九十的母后，因为遽得重病而亡故，这一日，王与朝臣如法为母后举行过丧葬仪式之后，便至释尊住锡说法的祇园精舍，来向佛请安问讯。释尊让他们安坐之后，就问王从何而来，为何服粗布衣，又神色有异？王就将为母治丧之事禀白释尊。释尊闻言，即开示王说：「自古至今，凡夫之人最感怖畏之事有四：一者以老，一者以病，一者以死，一者亲爱别离。这四者是生而为人，大抵必须面对的。万物无常，变动不羁，难得久住，人的生命也是如此啊！正如那五河的水，日日夜夜、无有少息地疾速流逝，一去便不复回返！」于是释尊即说偈言：

「如河驶流，往而不返；

人命如是，逝者不还。」

说完此偈，释尊就再对波斯匿王说：「生死原系世间常态，只要有生，必然有死；而且从生的那一日起，便逐步趋向死亡，没有任何人得以幸免。纵使是勋业彪炳的国王，功圆德满的诸佛圣者，抑或神变莫测的五通仙人，他们的色身亦一如常人，终归要无常过去，不可能常住不坏。王又何必为此而悲感交心、形容憔悴呢？若王真欲报答母后劬劳教养之恩，真心愍伤母后之故亡，就该广植福德以回向亡者，一如赠礼予远游者一般。」经佛这么开示完后，波斯匿王及群臣各个法喜充满、忘悲除忧，连旁听的弟子、信众，亦皆得受法益！

个人一期生命的短长，固因各人的业果因缘而异，但人在一生当中，除去襁褓哺育、童少学习，及为老病所苦等阶段，若再扣除每日例行的吃饭、睡觉、休闲，其实可自主运用的时间并不多。在所剩无几的时光里，倘不知善加把握，而又因循怠惰、为烦恼所苦害，生命也就在蹉跎中浪掷过去了！无怪乎常听人慨叹年华似水，一去无回！

时间的洪流，总是这般无声无息的悄然流逝，一刻也不曾稍待。我们每个人都无法确知，自己现在是来到生命之河的中游、抑或下游，甚且行将流至尽头；但我们可以做也必须去做的，就是掌稳自己人生的舵，好好运用自己仅剩有限的生命，多去做一些有意义的事。那么，当我们行将结束这生命之河的旅程时，就可以坦然而无憾地告诉自己：这一生不曾平白走过！

5.譬人操杖行牧食牛　

老死犹然亦养命去

6.千百非一族姓男女

贮聚财产无不衰丧

7.生者日夜命自攻削

寿之消尽如　鹜水

操，音(磋)chh1出高切

杖，音(丈)tiong7地共切

牧，音(木)bok8文独切

牛，音(揉)giu5语求切

老，音(恼、潦)l2柳稿切

死，一音(史)su2时矩切

一音(始)si2时纪切

千，音(迁)chhian1出坚切

百，音(逼)pek4边激切

姓，音(圣)seng3时敬切

贮，音【拄】tu2地矩切

聚，音(自)tsu7精遽切

衰，音【梳】soe1时【瓜】切

丧，音(宋)song3时贡切

命，音(孟)beng7文竞切

攻，音(功)kong1求公切

削，音(肃) siok4时菊切

，音(荣) eng5英擎切

鹜，音(荣) eng5英擎切

水，音【揜】sui2时鬼切

「譬」如牧「人」手「操」棍「杖」，「行牧」其所饲养之「食牛」(即肉牛)，待其肥硕，便宰杀之。「老死」之患就「犹然」如同那牧人一般，「亦」虎视眈眈地静待吾人长「养」寿「命」，而后尽取而「去」。　　

自古以来，人类何止「千百」，但「非一」例外的，不论其肤色民「族」、种「姓」阶级、「男女」性别为何，对于物资，乃至五欲境界之驰求，

wlxg20130220

总是欣趣而无厌的。但是处心积虑所「贮」蓄积「聚」之「财产」名位，到头来，又「无不」归于「衰」败「丧」失殆尽，正所谓「积聚皆销散，崇高必堕落。」1

对于身外五欲的趣求是如此，之于生命本身的强烈爱执，更是深深蒙蔽了凡夫众生对于生必归灭，这一自然法则的体认。所以尽管「生者日夜」不息地，性「命」正一点一滴地兀「自攻」劫「削」减，年「寿之消尽」，就「如」同倾覆(「　」)深水池(「鹜」)里的「水」一般，再深的池水，也终有枯竭的一日。可是，能警惕到生也有涯，而不随波逐浪于万丈红尘的，又有几人？

佛陀说这三首偈颂的因缘是：有一次，释尊偕弟子在摩揭陀国王舍城中，受请说法完毕，于出城所见，有感而发的。这一天下午，释尊暨弟子们在出城途中，巧遇一人正驱赶着一大群牛，自城外放牧归来。这群牛吃饱了牧草，一路上且跳跃奔逐，且以牛角更相抵触。释尊见状，即说偈言：

譬人操杖，行牧食牛，

老死犹然，亦养命去。

千百非一，族姓男女，

贮聚财产，无不衰丧。

生者日夜，命自攻削，

寿之消尽，如鹜水。

回到精舍，释尊洗足毕，即敷座而坐。此时，侍者阿难便趋前向释尊顶礼，而后问言：「世尊！适才您在途中说了三首偈颂，弟子不能理会其中的意涵，祈世尊慈悲开示！」佛遂问阿难：「你刚才是否也见到了牧人驱赶群牛，放牧归来呢？」「是的！世尊！弟子见到了。」释尊又言：「这一个饲养肉牛的屠户家里，本豢有千头牛只，屠户日日命人出城去寻找牧草丰美之地，以放牧群牛，再日择其肥硕者而杀之。连日以来，一千头牛不觉已杀了过半，但是其他的群牛却仍浑然不觉，依旧跳跃奔逐，更以牛角相互抵触。我愍伤其惛然无智，故说此三偈。」　　

「其实，何祇是彼群牛呢！世间愚痴凡夫亦复如是啊！不知物我世间，凡存在者尽皆无常、无我、空寂，反而计执有一常住、独存、实有不变的主体『我』，于是日将身心耽着于五欲中，更为此永不满足的欲求，彼此残害恼迫。不知无常苦患原不待时而至，如此之蒙昧不觉，又何异于彼群牛呢？」此时，座中恰有二百名贪求供养的比丘，他们听了释尊如是的譬喻开示，各个心生惭愧，暗自惕励，遂于座上定慧相应、破妄证真，迅速得阿罗汉果，并具六神通。在座大众亦深得法益，而恭敬向佛作礼！

物质生活，是人类必不可少的，但是人类却往往陷于物欲的无限追求，而引生种种的忧悲恼苦。佛法并非要人放弃世间的一切，相反地，却要每一个人在自己的岗位上善尽己责、守分知足，而不汲汲营营于财富的累积、名位权势的趣求。因为这些可能伴随个人的福报努力而来，却是众缘和合、虚幻多变而不可保固的。所以不论对出家或在家弟子，佛均示以正命的中道生活，既不放纵自己的欲求无限的扩张，也不过分自虐的刻苦营生，当受用则受用，当俭省则俭省，量入为出，蓄用兼顾，如此即能随遇而安、恬然知足。毕竟，生命中除了欲乐的享受、名利的恋求，还有很多值得吾人追求的！端看自己愿意将心力投注于何处！

佛教譬喻故事中，有一则母马与小马对话的故事，也颇发人深省！一日，小马就对着母马抱怨说：「妈妈！为什么牛伯伯和我们都吃得这么差，却得每天辛苦地耕田、拉车工作；而猪妈妈和它的孩子们，却可以吃得好，又不必工作呢？」马妈妈听了，就怜惜地对小马说：「孩子啊！你慢慢地看吧！慢慢看下去，你就知道了！」「妈妈！你要我看什么呢？我只看到它们每天都吃得饱饱，却是什么工作都不必做啊！」小马忍不住嘟着嘴回答。

日子就在这样的自怨自艾中过去，小马尽管满心埋怨，可还是得每天心不甘情不愿地工作。直到有一天，天快亮了，竟然听到猪家兄弟姊妹凄厉的惨叫声，小马被惊醒之后，连忙问妈妈到底怎么一回事？这才明白：原来它们是养来被宰杀的，怪不得不必工作，只管把自己养得肥肥的就好了！

世间因缘就是如此具相对性，眼前的好际遇，不一定真正好，也不会永远好；现时的境遇不顺，也不一定坏，更不会永远坏。我们原无须羡慕旁人，更无须嫉妒，毕竟「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」2倒是在衣食无虞之际，能多多去从事一些有意义的事，来利人利己，这才是真正明智的。否则，一眨眼老病倏至，只怕再要做什么好事，也已力不从心了！

8.常者皆尽高者亦堕

合会有离生者有死

堕，音(道)t7地贺切

生，音(升)seng1时经切

死，音(史)su2时矩切

这一首偈颂即佛教有名的「四非常偈」，印顺导师在其《成佛之道》＜归敬三宝章＞中，更进一步引申，而作了「六非常偈」，偈言：「积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，国家治还乱，器界成复毁。」3以表世间一切有为法，皆无常变易而无有究竟的。

总的来说，凡存在的一切，皆在生、(住)异、灭的不断变幻中推移；尽管眼前看来似乎是常恒不变的事事物物，它的内里，其实充满着错综复杂的离斥力。一旦离散的因缘具足，便外显而成就坏灭的事实，所以说「常者皆尽」。依此以观世间的富贵荣华，任你如何攒聚经营，终究会有消散佚失的一日到来；世间的名位权势，无论其为如何崇「高」显赫「者」，终究「亦」有倾「堕」衰颓的一刻现前；而世间眷属、朋友，无论其「合会」之时是如何亲爱和睦，到头来，终亦免不了「有」生「离」死别的椎心伤痛。即如个己五蕴假合之身心，亦无一例外的，凡「生者」终必「有死」，这是每个人在自己周遭，甚至切身皆能遭遇的事实。

财富、地位、眷属，以至一己有限的生命，的确是危脆而不可依怙的。再扩大一点来看，有些人尽相信只要国家繁荣、社会进步，个人便可以获得长久的幸福安乐；殊不知由无数个人所组成的国家、社会，亦在一治一乱、成而复毁中无常变动不已，哪里可堪恃怙呢？但我们往往在冷眼旁观之余，习得一句「无常」的口头禅；一旦事临己身，却又呼天抢地，不明所以地大叹：为什么是我？我做得这么好，为什么还会遭受这样的待遇！但，

wlxg20130220

无常是平等的，它从不厚此薄彼，只要具足和合的因缘，即成、即有；具足离散的因缘，即坏、即无。我们所能做的，就是随顺无常的法则，并把握无常到来之前的时光，让它成为有意义的永恒！　　

佛之所以宣说这首偈颂的因缘是这样的：在舍卫国，有一位老婆罗门，他有个十四、五岁的女儿，长得聪明、伶巧又可爱。不料这个女儿突然得了重病，数日之间即一命呜呼。祸不单行的是，婆罗门田里原已成熟待收的麦子，此时也为野火烧个精光，原本还期待丰收可卖个好价钱的，而今却什么都没剩下了！经历接踵而至的双重打击，婆罗门顿时忧恼交加，失意恍惚，就如同发了疯般，无法自解。

他曾听说佛是世出世间的大圣者，一切天人的导师，佛所宣说的法义，可以令人心开意解、去惑除忧。于是，这个婆罗门就前往当时佛所在的祇园精舍，想求得佛陀的开示。见了佛，他不觉悲从中来，顶礼长跪而禀白佛说：「世尊，我本无儿子，唯一爱女，视之如掌上明珠，没想到近日却忽然得了重病，舍我弃世。为此，我日夜愁忧，悲痛逾恒，唯愿世尊慈悲垂示，导我以开解忧结之道。」释尊就告诉这位婆罗门说：「这世间有四事是不可长久的，哪四事呢？一、有常终必无常；二、富贵终必贫贱；三、合会终当别离；四、强健终将老死。正所谓：常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。」婆罗门听了世尊所说法偈，心结即解，不复愁悒，遂发愿随佛出家，为佛弟子，修习梵行。于是他便自剃须发，成为释迦僧团的一员。由于之前对无常有过切肤之痛，所以他的修习，侧重在思惟无常苦空之理，不多久即证了阿罗汉果。

名、利、情，是一般人所渴求的，尤其财富、名位、权势，顶好就是「醒握天下权，醉卧美人膝」。万一三者不可得兼，至少也要有一种可堪称雄，于是有人终其一生，就是孜孜矻矻于财富的累积，与名位、权势的驰逐，而且乐此不疲。

有个故事就说到一个生性悭吝的富翁，因为家财万贯，摆在家里，怕人偷走；借给人家，又怕被倒帐。所以，他就决定去买黄金，来埋在庭院里的一棵树底下，以掩人耳目。可是，埋了黄金之后，他又深怕被人发觉而盗走，所以一天都到那个地方去看三次。这种不寻常的举动，很快地就引起「有心人」的注意。一日清早，他才睡醒，就到埋黄金的那棵树下去看看。不看还好，一看竟发觉表土已然有着新翻的痕迹，这一惊可非同小可了，赶快找来铲子挖挖看，完了！先前埋的黄金都不见了！他忍不住坐在地上放声痛哭了起来！

旁人听了，赶紧过去问他到底发生了什么事。问明原委之后，熟知富翁习性的邻人，就捉狭似地对他说：「我还以为是什么天大的事情呢！那还不简单吗？再埋一些石头下去不就得了？」「什么？要我埋石头？我这黄金是可以用的呢！石头算什么！」邻人又说了：「黄金本来是可以用的没错，可是你一直将它埋在那里，跟埋一堆石头有什么两样？更何况，埋黄金会被盗走，石头可就不会了！」

这件事就这么被传了开来当笑谭，有个人听了，一时说溜了嘴，就将自己的经验说了出来：「唉！那真是饭桶！我的金子可不会埋起来让人偷，我都是请金匠打成一粒粒的像汤圆，晚上吞进肚子里头去，明天早上再排出来；洗一洗，明天晚上吞下去，后天早上再排出来。…像这样，人家绝对偷不走！」不料有一天，这些个金汤圆跑错地方，跑到盲肠去了，害得他平白还挨了一刀！

这看来似乎是个博君一笑的趣谈，却也反映出人心的贪婪无知，佛说钱财是──水、火、盗贼、恶王、不肖子──五家所共的，名位、权势、眷属，也不是一得永得，可以恒常持有的。但对于适合自己心意的人、事、物，我们却偏是不许它无常，而期待它永恒，这岂不是很愚痴吗！无常的，且还给它无常吧！常者可尽，高者可堕，合会可离，生者可死！所以，好好把握这因缘会遇的当下吧！别等错过了它，才懊悔莫及！

9.众生相克以丧其命

随行所堕自受殃福

克，音(克)khek4去激切

丧，音(宋)song3时贡切

命，音(孟)beng7文竞切　

堕，音(道)t7地贺切

殃，音(央)iong1英恭切　　

「众」缘和合的「生」命体——动物，尤其是人类，由于自我感的作祟──自我中心的无明痴暗，而有爱、慢、见等种种烦恼，以及人我的分别与对立。于是，互「相」侵夺、「克」害与争斗，「以」致「丧」失「其」生「命」，因此必「随」自己「所」造作的诸恶业「行」，异时成熟，「堕」落恶趣，亲「自」承「受」所应得的祸「殃」罪报。同理，若造作善业成熟，亦当亲承所应得的「福」乐果报，所以说「众生相克，以丧其命，随行所堕，自受殃福。」　　

动物为了觅食、为了势力范围、为了后代的繁衍而争；人类则更是无所不争、无所不斗。什么「一山不容二虎」啦！「瑜亮情结」啦！不共戴天啦！在在都反应出对于敌对他方的不能容忍。因为不能容忍，所以就使尽手段、更相恼害，耳语、毁谤、讥刺，从背后的诋毁，乃至正面的挑衅，非逼得对方不再出现在自己的视线范围不可；尤有甚者，还纠结同党，以刀杖器械(现在可能就是枪炮毒药了！)加诸对方，直到对方被置之死地而后已。

试问：对方死了，难道自己就得以称心如意了吗？不，这种人永远不会缺乏敌人，他是靠着与敌人共诤而存活下去的，所以终其一生，都会像只斗志昂扬的斗鸡般，四处寻求对手。可以想见的是为了争胜，为了斗垮对方，他是无所不用其极的！如此心行，欲获得福报而不随其所造作的恶业，承受所应得的罪报也难！这唯有确切信解因果缘起的必然法则，纔能于因缘生法中，得有进而改善因果系的下手处，使化恶为善，日进于善而离恶。4

传说一位雄才大略的国王，镇日就是在盘算着如何扩张自己的领土，一日，他就对宰相说：「你与将军策画一下，我们准备出兵去攻打东边的邻国。」宰相一听，沉吟了半晌，才缓缓地回答说：「陛下，那攻打完了以后呢？」「拿下东边的邻国之后，接着，再出兵去攻打南边的邻国。」宰相心里一惊：「敢问陛下，