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诸佛本誓愿 我所行佛道 普欲令众生 亦同得此道 未来世诸佛 虽说百千亿 无数诸法门 其实为一乘 诸佛两足尊 知法常无性 佛种从缘起 是故说一乘 是法住法位 世间相常住 于道场知已 导师方便说 前面一段经文从‘一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智；若有闻法者，无一不成佛’：这是人喻。法华经原来有‘本门十妙，枝门十妙’，但因怕有人不懂，所以也没有详细讲。现在只是讲‘人、行、教、理’，这都是一样的。以上六句经文是讲人喻，所有的人都成佛道。接下来‘诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。’这是行喻，指修行都是一样的。所以说‘诸佛本誓愿’：十方诸佛本来的誓愿。‘我所行佛道’：我所修行的佛道法门。‘普欲令众生’：令所有的众生。‘亦同得此道’：也修行这个道，证得这个道。 那么既然无法可得，怎么又说得此道呢？说得此道，这个道并不是从外得来的，就如‘得阿耨多罗三藐三菩提’。金刚经上说‘如来于然灯佛所，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’这阿耨多罗三藐三菩提是我们自性本具足，非从外得，所以说这是‘无所得’，可是我们不知道。譬如人在衣里缝上一颗明珠，但自己却不知有这一颗宝珠。这颗宝珠犹如我们本来的佛性，与佛无有差别。那我们为什么没有成佛？因为我们没有发现自己本有的佛性，所以才没有成佛。成佛，只不过是恢复我们本有的家珍而已。‘亦同得此道’：令一切众生亦都修行这个法门。这叫行喻，修行是一样的。‘未来世诸佛’：未来世的一切诸佛。‘虽说百千亿’：虽然演说了百千亿种。‘无数诸法门’：无数方便法门。‘其实为一乘’：其实皆是为说一乘法。 ‘诸佛两足尊’：十方诸佛是福慧具足的两足尊。‘知法常无性’：诸佛了知诸法本无自性。‘佛种从缘起’：不过佛种种的法门，是从缘而生起。‘是故说一乘’：故为这一乘的佛教，才显说其他的藏教、通教、别教。实际上就是为著一佛乘，这叫教喻，教化是一样的。‘是法住法位’：是法就是妙法莲华经的法。‘住法位’，这个法位，‘是法’就是‘法位’，‘法位’也就是这‘是法’。‘是法住法位，世间相常住’：是法住法位，住在什么地方呢？即住在世间相上。世间相常住，这世间法即是出世法，出世法即世间法。所以六祖大师说：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’觉在世间，若是离开世间法，再去找这个觉悟的觉，犹如在兔子头上找角似的。‘于道场知已’：释迦牟尼佛说，我坐菩提道场，成佛之后，明白了其中的道理。‘导师方便说’：故天人之导师用种种方便来阐明这妙法，而其所得的理性皆是一个。 天人所供养 现在十方佛 其数如恒沙 出现于世间 安隐众生故 亦说如是法 知第一寂灭 以方便力故 虽示种种道 其实为佛乘 知众生诸行 深心之所念 过去所习业 欲性精进力 及诸根利钝 以种种因缘 譬喻亦言辞 随应方便说 ‘天人所供养’：天上和人间的人所应供养的。‘现在十方佛，其数如恒沙。’‘出现于世间，安隐众生故’：为令众生皆能得到安乐的缘故。‘亦说如是法’：亦说这部妙法莲华经。‘知第一寂灭’：佛知道这第一寂灭法，实相的妙种。‘以方便力故’：若一开始佛就说实相的妙理，没有人会明白，故先用种种善巧的方便力，为实施权。‘虽示种种道’：虽然是开示了种种的法门，种种的道理。‘其实为佛乘’：其最终目的，乃是为说佛乘，令众生皆能成佛。‘知众生诸行’：佛也知道众生一切的行业。‘深心之所念’：也明白众生心中所思所念。‘过去所习业’：这一切皆是众生往昔所习染的业果所致。‘欲性精进力’：他们的欲念精进之力。‘及诸根利钝’：还有众生机性的差别，有利根者，有钝根者，佛一概都悉知无遗。 ‘以种种因缘’：佛以种种的因缘。‘譬喻亦言辞’：譬喻和言辞。‘随应方便说’：随顺众生的根性而应机说法。譬如：对难调难伏的刚强众生，佛就说慈悲的法门来感化他。对愚痴的众生，就说般若令他开智慧。对散乱的众生，则教他习禅定，对懈怠的众生，便叫他修精进。对好犯戒的众生，则告诉他要持戒，对贪心的众生，便叫他行布施，总之用种种方便的法门来教化众生。 今我亦如是 安隐众生故 以种种法门 宣示于佛道 我以智慧力 知众生性欲 方便说诸法 皆令得欢喜 舍利弗当知 我以佛眼观 见六道众生 贫穷无福慧 入生死险道 相续苦不断 深著于五欲 如牦牛爱尾 以贪爱自蔽 盲瞑无所见 不求大势佛 及与断苦法 深入诸邪见 以苦欲舍苦 为是众生故 而起大悲心 ‘今我亦如是’：我释迦牟尼也如过去、现在、未来三世诸佛一样的说法。‘安隐众生故’：欲令一切众生皆能得到安隐袂乐的缘故。‘以种种法门，宣示于佛道。’‘我以智慧力’：我以佛的真实智慧力。‘知众生性欲’：对于一切众生的欲性，了如指掌。‘方便说诸法’：能用种种方便法门说法来教化众生。‘皆令得欢喜’：令彼法喜充满，得到真正的快乐。 ‘舍利弗当知’：舍利弗你应该知道。‘我以佛眼观，见六道众生’：看见六道中一切的众生。‘贫穷无福慧’：六道众生（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），都迷惑不知觉悟，因为没有智慧、没有福报故。为什么没有福、没有慧呢？就因为不懂佛法，所以贫穷。那么福慧又是从那里来的呢？是从修道而来的。六道众生不懂佛法，乃真正的可怜悯者，真正的穷人。‘入生死险道’：一旦入了这生生死死，循环不息的险恶道里，是非常危险的。所谓‘一失人身，万劫不复。’某次，释迦牟尼佛从地上顺手抓起一把土，便问弟子：‘我手里的土多，还是大地的土多？’弟子们说：‘大地土多，佛手上的土少。’佛说：‘得人身者如掌上土，失人身者如大地土。’可见，入了生死的险道是多么危险啊！ ‘相续苦不断’：相续即今生接著来生，且递相接续的苦因、苦果、苦报，无有间断。‘深著于五欲’：此苦为何无间断呢？乃因众生深深的执著于五欲。五欲，即色、声、香、味、触，这五种尘欲，也就是财、色、名、食、睡。‘如牦牛爱尾，以贪爱自蔽’：牦牛是牛的一种，其性酷爱其尾，故它总保护著尾巴，也就因为这样，故有些人起了贪心想得到它。结果，牦牛却为了保护尾巴而丧命。‘盲冥无所见’：盲是无目，冥是黑暗，好像在黑暗中什么东西也看不见。 ‘不求大势佛’：一个人没有智慧，如同盲人。若没有善知识的引导，犹如常处于黑暗之中，见不到光明，一无所知，这时他也不设法求佛帮助他。大势佛，即佛有大势力，能救拔一切众生的苦难。‘及与断苦法’：或者求佛指示他断苦的方法。‘深入诸邪见’：因为他不求智慧，自以为是，故盲目的随从，久而久之就深入诸邪见。人，有时很奇怪的，你教他一个正法，教来教去他也学不会。若教他一个邪法，一教就会。这是什么原因呢？因为我们生生世世著住在邪见上，故学邪法很容易。而正法呢？我们已经离它太远了，所以即使学也不容易记得。‘以苦欲舍苦’：欲把自己种种的苦舍去，这是很不容易的事。首先要明白，什么是苦根？‘无明’就是苦的根本。所谓‘种种无明是苦恨，苦根除尽善根存，但凭慧剑威神力，跳出轮回六道门。’无明是苦根，你若能把无明断尽，苦根也就断了。怎样才能断无明呢？只凭你自己的智慧剑，你会用这把智慧剑，就可以把这无明根斩断，斩断了无明方可跳出轮回。‘为是众生故’：佛为了这些尚在苦海里浮沉，无有出期的苦难众生。‘而起大悲心’：佛生出大慈大悲的愿力，来救度一切众生。
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发表于 2020-4-27 10:01
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