马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
爾時，覺林菩薩，承佛威力。徧觀十方，而說頌言。 在這個時候，這位覺林大菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力。普徧觀察十方一切眾生的因緣，用偈頌來說明佛的境界。 譬如工畫師 分布諸彩色
虛妄取異相 大種無差別 人的心好像畫師一樣。想畫畫的時候，在心中先思量一番，在紙上畫此什麼？如何來配合青黃赤白黑諸彩色？「分布諸彩色」，這是依他起性。依一張白紙和種種彩色，繪出依他起性的畫。「虛妄取異相」，這是徧計執性。怎樣畫？畫些什麼？其實畫什麼都是虛妄不實的。「大種無差別」，這是圓成實性，根本沒有什麼分別。 這位畫師，想畫山水，或畫人物，或畫花卉，或畫飛禽、走獸、昆蟲、魚蝦等的異相。可是這張白紙沒有什麼分別，而是所用的彩色不同，所取的相不同，所以畫出的畫也不一樣。 這種大種，譬如真如，眾生的形形色色，顛顛倒倒，沒有離開常住真心。也就是沒有離開如來藏性，也即是大光明藏。在這裡有真空妙有。眾生就是顛倒相，不應做而做，應做而不做；不應取而取，應取而不取；不應說而說，應說而不說。好像天降冰雹，粒粒是明體。愚癡人認為是珍珠，見它玲瓏可愛，乃撿起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。這是不應取而取的過失。後來，這個愚癡人遇到真的珍珠，他又想：「這是冰雹，會溶化成水，不可取之。」這是應取而不取的道理。眾生就是這樣的顛倒，是非不分，黑白不明。起惑、造業、受報、輪轉不已。 大種中無色 色中無大種
亦不離大種 而有色可得 在紙的裡邊本來是沒有彩色。或者用多一種彩色，或者用少一種彩色，所畫出來的畫，就有彩色了。這就是依真起妄的道理。在真如自性中，本來什麼也沒有，是空白的。可是依真生出妄來。本來在真裡沒有妄，所謂「真不起妄」，所以才說「色中無大種」。這個妄不能生真。越畫這個彩色越不同，把本來的白紙遮蓋住了。好像從真如生出無明。無明生出煩惱，貪瞋癡都現出來了。畫這畫，雖然說「大種中無色，色中無大種」，可是這個色也沒有離開這個大種，也就是說離開這個大種，也就是說離開真也沒有妄。若是離開大種，離開真如自性，一切的一切煩惱無明都沒有了。這是我們真心現出一種妄想，可是妄想中不會現出真心。妄想也沒有離開真心。這好像煩惱即菩提，生死即涅槃一樣的道理。茲舉出譬如來說明真如的道理，所以才說「亦不離大種，而有色可得」。不是離開真如自性而有煩惱及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不現真，因為有了妄，真也不現。 心中無彩畫 彩畫中無心
然不離於心 有彩畫可得 在心中本來沒有什麼彩畫，了不可得。雖然在心中找不出彩畫，可是在彩畫中也找不出心來。心畫還不能離開，如果離開心，就畫不出畫；離開畫，也沒有畫畫的心。所以不能離開心，另外有個彩畫。畫彩畫是用心來畫的，雖然用心畫的；但是，在畫上並沒有心。 彼心恒不住 無量難思議
示現一切色 各各不相知 畫畫的心，常無所住，畫了無量無邊那樣多的畫，想不起來究竟畫了多少畫？在大種中示現一切彩色，每張畫與每張畫，互不相知、互不相識。 譬如工畫師 不能知自心
而由心故畫 諸法性如是 好像善於畫畫的畫師，當他在畫畫的時候，只知道一個輪廓。究竟畫什麼？也不詳知，不過隨緣應畫而已。由心想畫而畫。一切諸法性，也像畫畫的心一樣。 心如工畫師 能畫諸世間
五蘊悉從生 無法而不造 人的心，好像工畫師，能畫出一切世間的境界——山河大地、森羅萬象，都能畫出來。色受想行識五蘊，也都從心所生，如同畫畫。先生出五蘊的色法，以後種種法都生出，所以說無法而不造。 所謂「心生種種法生，心滅種種法滅。」這個生滅心，不是真心。真心是不生不滅。這是妄心。由妄心而起惑、造業、受報。本來什麼煩惱都沒有，因為一念之妄，以妄逐妄，互相追逐，離真越逐越遠。若能囘來，就能反迷歸覺，返本還原，回到本有的家鄉。 如心佛亦爾 如佛眾生然
應知佛與心 體性皆無盡 所謂「佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。」這首偈頌是說眾生的心是重重無盡，佛才說重重無盡的法。好像心和佛是這樣，好像佛和眾生也是這樣。應該知道佛和自己的生滅心，體性都是無窮無盡的。 若人知心行 普造諸世間
是人則見佛 了佛真實性 假設有人知道心和思想是這樣，能普徧造出一切世間的境界。若能在俗諦中找到真諦，在妄上找到真，返本還原，這個人就能見到佛，而明瞭佛的真實體性。 心不住於身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有 所謂「常住真心，性淨明體。」也就是真如，也就是如來藏性。這個心，不在身內，不在身外，也不在中間，所以才說「心不住於身」。身是有形相，心是無形相，徧一切處。也就是「大種中無色，色中無大種」的道理。不離大種，而有色可得。也可以說「心中無彩畫，彩畫中無心」一樣的意思。人不離於心，有彩畫可得。又可以說「冰不住於水，水不住於冰」。冰不是水，水不是冰。可是由水能變成冰，由冰能變成水。所以說「真中有妄，妄不現真」。在真心中有妄心，在妄心中不會現出真心。所以才說「身亦不住心」。可是身和心互相依持，而能做出種種佛事。這是事理無礙，圓融周徧的法，自在未曾有的境界。 若人欲了知 三世一切佛
應觀法界性 一切唯心造 假設有人想要明瞭知道十方三世一切佛，應該觀察法界性，法界就是真如實觀，唯心識觀。一切的一切的境界，都是唯心所造出來的。 現在講個公案，在唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人，名叫王明幹，是洛陽人。雖然出家修行，但無戒行，又不修善。有一天，因病而死，被無常二鬼，引導到地獄門前。他遇到一位和尚（地藏王菩薩）教他一首偈頌：「若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」令他念誦，可以解除地獄之苦。於是他專心念誦，來到閻王殿時，閻王見他頭上放光，乃問他：「你在生前作些什麼功德？」答：「我只念四句偈頌。」閻王又問：「是那四句？念給我聽聽！」他念著這四句偈頌的聲音，所到之處，凡是受苦的人，皆得解脫。閻王因他有此功德，令他還陽，宣說此偈頌。王明幹死後三日又復活，憶記此頌，乃向空觀寺僧定法師詢問，此偈出自何經？遂在華嚴經此品查出。諸位試想想：單念華嚴經的一首偈頌，就有這樣大的力量；如果能念會此經裡全部的偈頌，當然有不可思議的功德！
| 
发表于 2020-4-27 09:03
楼主